第一章.纪尧姆·德·马肖和犹太人 / 1
第二章.迫害的诸类范式 / 15
第三章.什么是神话？/ 28
第四章.暴力与巫术 / 56
第五章.特奥蒂瓦坎神话 / 70
第六章.阿萨神话、库尔特斯神话和提坦神话 / 81
第七章.众神的罪孽 / 93
第八章.神话科学 / 117
第九章.《圣经》中耶稣受难的关键词 / 125
第十章.唯有一人死去…… / 139
第十一章.施洗约翰被斩首 / 156
第十二章.彼得的否认 / 185
第十三章.格拉森魔鬼 / 204
第十四章.自相纷争的撒但 / 228
第十五章.历史与保惠师 / 245
· · · · · · (收起)
具体描述
殺嬰、投毒、天災、瘟疫……這是中世紀作者筆下猶太人身上被烙印的罪名。他們是當時人們所集體憎惡的對象，是社會所敵視和驅逐的替罪羊。
從中世紀的猶太人集體迫害事件齣發，勒內•基拉爾在本書中承繼瞭自己先前著作提齣的“模仿欲望理論”，緊緊追蹤貫穿人類曆史古今的一種重要現象——迫害。他認為，人的欲望不是源自自身，而是源自模仿他人；人們隻是意欲他人所意欲的東西。憑藉此理論，基拉爾解讀瞭不同人類文明的各大神話傳說，從字裏行間發掘齣瞭社會多數人對少數人實施集體迫害的種種模式：當社會齣現危機時，在模仿欲望的驅動下，整個社會將矛頭對準少數群體，通過消滅或者驅逐他們來消除危機。不論是遠古神話還是人類曆史，替罪羊的迫害犧牲一直是每個社會秩序的創建原則。
用户评价
##3.5
评分##当野狗吧，想吃就去咬去争抢，孜然味的替罪羊，只能做烤串啊。
评分##我想到一些生活中的例子。有些时候小孩子哭了，大人也会找个替罪羊，通过惩罚、移除替罪羊来安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒了，痛得哭了，大人可能会骂地面、打地面；比如小孩子打针哭了，大人可能会虚构一种虫子，说打针是要把虫子抓出来。——这些情境中，明明没有犯罪者，但是也要制造出一个犯罪者。我认为，这是一种日常生活中的巫术式叙述，这里没有真正的受迫害者，只是一种安慰方式。 我认为，这种巫术式叙述揭示了“替罪羊”机制的前提，一是，归因思维，罪是有原因的，二是，人是自私的，不愿惩罚自己的。 普遍存在痛苦与问题，又有人性的自私以及归因思维，归因思维要求罪的存在，人的自私要求这罪要交给“替罪羊”，因此“替罪羊”出现在古今中外任何一个有人的地方。 受迫害者可能疑惑，什么也没做错为什么受迫害，可能只是因为差异。
评分##重读
评分##当野狗吧，想吃就去咬去争抢，孜然味的替罪羊，只能做烤串啊。
评分##当野狗吧，想吃就去咬去争抢，孜然味的替罪羊，只能做烤串啊。
评分##当野狗吧，想吃就去咬去争抢，孜然味的替罪羊，只能做烤串啊。
评分##重读
评分##当野狗吧，想吃就去咬去争抢，孜然味的替罪羊，只能做烤串啊。
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