具体描述
中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字麵意思：道路）本身即是存在和本質的對立麵。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。
對於中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有齣現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有齣現阿倫特那種對齣生的強調。
過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，並使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（“無中生有”），那麼山寨就是“去—創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質與道路對立起來。以這種方式，山寨體現著真正的中國精神。
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韓炳哲作品（第2輯）
《山寨：中國式解構》（2023年1月齣版）
Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.
《超文化：文化與全球化》（2023年1月齣版）
Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.
《妥協社會：今日之痛》（2023年1月齣版）
Palliativgesellschaft. Schmerz heute.
《不在場：東亞文化與哲學》（2023年3月即將齣版）
Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.
《禪宗哲學》（2023年3月即將齣版）
Philosophie des Zen-Buddhismus.
《什麼是權力》（2023年3月即將齣版）
Was ist Macht？
《儀式的消失：當下的世界》（2023年3月即將齣版）
Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.
《資本主義與死亡驅力》（2023年5月即將齣版）
Kapitalismus und Todestrieb.
《大地頌歌：園藝之旅》（2023年5月即將齣版）
Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.
《沉思的生活，或無所事事》（2023年5月即將齣版）
Vita contemplativa.oder von der Untätigkeit.
《時間的香氣：逗留的藝術》（2023年5月即將齣版）
Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens.
【編輯推薦】
（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”。他迴歸哲學的人文傳統和批判傳統，在學院化的哲學研究之外，獨闢哲學寫作新境界，在數字媒體時代照察社會情狀和人類心靈，被稱為“互聯網時代的精神分析師”“大數據時代的哲學批判指南”。
（2）兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統的理性精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內在的精神訴求卻是寜靜沉思的、美學意義的生命存在，具有“東方哲人的細膩與韻味”。
（3）哲學小品式的文字風格，長於思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現”。中譯者的認真細緻和精敏纔思也為中文版增色頗多。
（4）在世界範圍內已然成為現象。韓炳哲作品被譯成20餘種文字，包括法國哲學傢阿蘭·巴迪歐在內的諸多學者對韓炳哲做齣瞭迴應和稱贊，巴迪歐親自為其代錶作《愛欲之死》作序。
（5）在國內學界和讀者群體迅速覓得知音。韓炳哲作品第1輯共9種（中信齣版集團，2019年）齣版後，來自哲學界、藝術界、政治學界、傳播學界、文學界的專傢學者和普通讀者對韓炳哲及其作品做齣瞭積極迴應和高度評價，其中《愛欲之死》《倦怠社會》《他者的消失》《在群中》等書備受歡迎。
（6）中文世界較係統和完整的韓炳哲作品集。韓炳哲作品第2輯共11種，預計2023年5月齣齊，與第1輯圖書共同囊括瞭作者主要的和代錶性的作品（計20種）。
（7）《山寨：中國式解構》：在全球化時代探析東方文化獨特價值理念，激揚中國藝術傳統、挺立中國文化精神的彆開生麵之作！
本書考察瞭中國傳統文化中的仿製現象，從仿製真跡的贋品到假冒卻實用性更強的手機，由此討論瞭我們總會提到卻未及深思的一個現象：“山寨”。
在中國文化中，原生産品被不斷轉換、重新塑形，或者說被解構，這並不意味著損毀和破壞，而更多地是指在不同的、不斷的解讀中揭示、豐富其意義。東亞傳統中並沒有“前解構”這樣的概念，而是直接從“解構”開始的。解構即建構。
作者站在東方文化立場，批判瞭西方“絕對”“真理”概念的獨斷性，弘揚瞭東方式的連續性、過程性思維（孔子所謂“述而不作”意即在此），為當代藝術領域的創作和闡釋建立瞭新的準則和維度。
（8）書中包括中國古人和西方美術名傢名作十餘幅，附贈明代王紱《鳳城餞詠圖》精美海報，賞心悅目，具有一定收藏價值。
【精彩書評】
韓炳哲擺脫瞭繁瑣的哲學論證，他將哲學洞見直截瞭當地切入當下。這種植根於法德傳統的批判視角，剝開瞭現實的麵紗而暴露齣它殘酷的真相。這不是快樂的知識，而是發人深省的知識。
——汪民安，清華大學中文係
韓炳哲以其哲學的睿智與分析的犀利，迫使我們去反思數字網絡媒體時代的生存情調與倫理處境。他的思考中透露齣東方哲人的細膩與韻味。
——夏可君，中國人民大學文學院
閱讀韓炳哲，無論如何都是富有纔思智慧的享受。
——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou）
韓炳哲揭示齣，在大數據時代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾•戴維斯（Will Davies）
韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現，以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。
——賈剋防，西北師範大學哲學學院
韓炳哲是互聯網時代的精神分析師。他用短小精悍的文字，揭示齣這個時代的嚴峻危機。
——楊不風，中山大學哲學係
大數據時代形成的紛繁現象，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱敏銳、犀利的時代探測器，是大數據時代的哲學批判指南。
——思鬱，自由寫作者
韓炳哲這套語言文字煉金術，對概念的追根溯源，無論對於外語學習者還是哲學愛好者來說，都不啻為一種有效的思維訓練。
——安尼，首都師範大學德語係
就算不懂得海德格爾獨創的那些術語體係，仍然不會影響對韓炳哲本人想要討論的話題的把握，這也正是韓炳哲的批判哲學小冊子之所以厲害的地方。
——毛竹，中國社會科學院哲學所
【媒體評論】
韓炳哲屬於這一類哲學傢，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。
——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed）
韓炳哲創造瞭一種他個人獨有的思想傳統。
——《周日世界報》（Welt am Sonntag）
韓炳哲用他的作品開闢瞭一條橫穿當代文學之林的甬道。他不求你我點贊，隻求警醒世人。
——德國廣播電颱（Deutschlandfunk）
閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策、喚醒。……他的社會批判雖然不諳體恤之情，但是他仍然熱情地擁抱自己所處的這個時代。
——《雜誌》（Das Magazin）
用户评价
##韩炳哲显然是对中国的山寨充满了浪漫化的想象（中国人看了肯定哭笑不得????），认为其是颠覆权威的创造性活动，是当代解构实践活动的最好体现。这当然是一个有意思的考察中国复制、山寨、批量生产的创意视角，但很显然是过于理想化且浪漫化了……
评分##山寨展现了中国独特的“去－创造”观念。韩炳哲从中国的权变观念与西方的绝对权利观念之区别、艺术品的临摹对原迹的不断重写、画作留白邀请鉴赏者参与创作等方面，说明了中国思想为什么会将物当成一个连接作者与读者、古代与现代、外来与本土的虚空的媒介。在多元主体的时空汇聚与参与中，山寨成为中国独特的解构－创造实践。
评分看《复制》一篇很受启发，东亚木构建筑，当然区别于西方石构的永恒性，但中日的又各有区别，典型代表就是日本的伊势神宫于中国的黄鹤楼，伊势神宫屡建屡费却复制得一模一样，黄鹤楼屡建屡废每个朝代都是不同的样子，更多的是文字和心里意义上的延续。
评分##韩裔德国学者韩炳哲的一部关于中西社会、艺术、文化比较研究的学术随笔合集，从古代中国的艺术作品、当代中国的山寨现象等方面入手，探讨中国文化相对于西方文化的解构性、动态性、去主体性与创造性。作者的很多论断，尽管不无争议和可商榷之处，但他透过现象看本质的洞察能力、一以贯之的中西比较分析的问题意识、以及言人所未言的思想原创性，都在这部不到一百页的小册子里，体现得非常充分和明显。值得一读。
评分##山寨展现了中国独特的“去－创造”观念。韩炳哲从中国的权变观念与西方的绝对权利观念之区别、艺术品的临摹对原迹的不断重写、画作留白邀请鉴赏者参与创作等方面，说明了中国思想为什么会将物当成一个连接作者与读者、古代与现代、外来与本土的虚空的媒介。在多元主体的时空汇聚与参与中，山寨成为中国独特的解构－创造实践。
评分 评分##太薄了，
评分##韩炳哲显然是对中国的山寨充满了浪漫化的想象（中国人看了肯定哭笑不得????），认为其是颠覆权威的创造性活动，是当代解构实践活动的最好体现。这当然是一个有意思的考察中国复制、山寨、批量生产的创意视角，但很显然是过于理想化且浪漫化了……
评分看《复制》一篇很受启发，东亚木构建筑，当然区别于西方石构的永恒性，但中日的又各有区别，典型代表就是日本的伊势神宫于中国的黄鹤楼，伊势神宫屡建屡费却复制得一模一样，黄鹤楼屡建屡废每个朝代都是不同的样子，更多的是文字和心里意义上的延续。
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