第一部分疑难
一合作的条件
二伦理的困惑与伦理学的困惑
三普遍价值必须同时是必要价值
四有轨电车的道德分叉
五无处幸免状态和苦难之问
第二部分改良方案
六金规则的最优方案
七预付人权
八一种可能的智慧民主
第三部分天下体系的续篇
九天下究竟是什么？
十在理想主义和现实主义之间的天下
十一政治现实主义的一种可能性
参考文献
· · · · · · (收起)
具体描述
本書是哲學傢趙汀陽探討政治哲學及倫理學議題的一部力作。不同於大多數討論相關話題的書，趙汀陽在本書中迴到政治哲學和倫理學的存在論源頭，反思二者的可能性，而不是為任何價值觀或規範性作辯護。趙汀陽對生活的發問總是直達本質，能夠給齣極富原創性的思考，對當代哲學研究具有重要啓示價值。
針對當代討論不斷遠離超越性的問題、淡化自身精神性的現象，趙汀陽給齣瞭鞭闢入裏的分析與反思。他將現代政治學和倫理學的癥候不遺餘力地揭示齣來，指齣二者所討論的問題頂多算作應用倫理學的問題，這些問題不過是利益之爭或文化差異所導緻的，並不是人類社會生活根本矛盾的發源地，換句話說，這些討論沒有實踐意義，什麼也解決不瞭。因此，要從問題外部看問題，迴到存在論上去發現新的路徑和分析方法，纔能剋服“僵死的”學理討論，真正對解決問題有所建樹。
正是基於這個考慮，趙汀陽跳齣瞭爭論價值觀的老調，用博弈論的分析方法，考察哪種政治哲學和倫理學是更優的。同時，他大膽地給齣瞭自己的設想，改良道德金規則，預付人權，甚至設計瞭一種全新的“智能民主”，不可謂不走在時代前沿。閱讀下來，全書金句迭齣，時常給人以振聾發聵之感。
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政治哲學與倫理學是與人類日常生活關涉最密切的哲學學科。有人纔有社會，有人纔有倫理。人與人之間的關係問題最基本的即是“閤作”與“共識”，在《秩序的理由》中，哲學傢趙汀陽將政治學和倫理學的底層問題概括為“他人不同意”的社會事實，探詢閤作是怎樣達成的？共識是如何取得的？幸福是如何可能的？作者批判瞭當代倫理學對現實價值的忽視和政治學對個人理性的過分依賴所引發的問題和睏境，並主張迴歸這兩門學科的形而上學基礎，以尋求可能的改進方案。通過博弈論的推論方法，作者給齣瞭“人所不欲勿施於人”的改良版金規則、人權預付等方案，並設計瞭一種智慧民主，以更好地與一個良好社會所需要的普遍閤作關係相適應。最能兼容這三種可能方案的社會製度，是“天下”製度，這是作者針對政治與倫理睏境給齣的最終改良方案。
本書對當代政治哲學及倫理學的癥候給齣瞭犀利的批判與反思，以“從問題外部迴看問題”的方法，在存在論層麵設計瞭一些精彩的解決方案，是趙汀陽“第一哲學係列”的又一力作。
用户评价
##以为是新写的，结果是论文集。他人不理解、他人不接受、他人不容忍、他人不同情等等均是重要问题，并非“他人不同意”所能涵盖。另外，有些情况下的他人不同意也无关紧要，如犯罪者不同意对自己科处刑罚。聚焦于同意，其实也就意味着没有脱离传统的契约论范式。
评分##辩证统一的哲学，一部精彩的论文集。 感性有钢骨，理性有余温；霍布斯、洛克、卢梭、荀子、哈贝马斯都讨论过的政治伦理学问题；同时还有维特跟斯坦的哲学。论证有力深刻，非常精彩
评分##以为是新写的，结果是论文集。他人不理解、他人不接受、他人不容忍、他人不同情等等均是重要问题，并非“他人不同意”所能涵盖。另外，有些情况下的他人不同意也无关紧要，如犯罪者不同意对自己科处刑罚。聚焦于同意，其实也就意味着没有脱离传统的契约论范式。
评分##以为是新写的，结果是论文集。他人不理解、他人不接受、他人不容忍、他人不同情等等均是重要问题，并非“他人不同意”所能涵盖。另外，有些情况下的他人不同意也无关紧要，如犯罪者不同意对自己科处刑罚。聚焦于同意，其实也就意味着没有脱离传统的契约论范式。
评分政治并不必然地意味着权力斗争，而是“联合如何可能 行动如何可能”，面对“他人不同意”的天堑，我们的回答或许不该是“如何战胜/打倒对方”，而是接受交流的有限性，去找寻自我否定与变革的契机——另一个世界是可能的。
评分政治并不必然地意味着权力斗争，而是“联合如何可能 行动如何可能”，面对“他人不同意”的天堑，我们的回答或许不该是“如何战胜/打倒对方”，而是接受交流的有限性，去找寻自我否定与变革的契机——另一个世界是可能的。
评分##辩证统一的哲学，一部精彩的论文集。 感性有钢骨，理性有余温；霍布斯、洛克、卢梭、荀子、哈贝马斯都讨论过的政治伦理学问题；同时还有维特跟斯坦的哲学。论证有力深刻，非常精彩
评分##以为是新写的，结果是论文集。他人不理解、他人不接受、他人不容忍、他人不同情等等均是重要问题，并非“他人不同意”所能涵盖。另外，有些情况下的他人不同意也无关紧要，如犯罪者不同意对自己科处刑罚。聚焦于同意，其实也就意味着没有脱离传统的契约论范式。
评分##以为是新写的，结果是论文集。他人不理解、他人不接受、他人不容忍、他人不同情等等均是重要问题，并非“他人不同意”所能涵盖。另外，有些情况下的他人不同意也无关紧要，如犯罪者不同意对自己科处刑罚。聚焦于同意，其实也就意味着没有脱离传统的契约论范式。
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