第一卷 一神论
第一讲：一神论的概念及其与有神论的区别
第二讲：上帝作为存在者本身
第三讲：存在者的三个潜能阶次
第四讲：有神论、泛神论和一神论之间的关系
第五讲：神谱过程中的潜能阶次的分离
第六讲：神谱过程与人的意识的关系
第二卷 神话
第七讲：异在的可能性作为神话的出发点
第八讲：佩耳塞福涅作为异在的可能性
第九讲：星辰宗教或萨比教
第十讲：女性神祇的出现：米特拉、米利塔和乌拉尼娅
第十一讲：波斯神话中的米特拉和密特拉斯
第十二讲：巴比伦神话中的米特拉和阿拉伯神话中的狄奥尼索斯
第十三讲：狄奥尼索斯作为更高的第二位神
第十四讲：腓尼基神话中的克罗诺斯
第十五讲：关于赫拉克勒斯的插叙
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具体描述
神話哲學是謝林的又一個純粹創新，也是其後期哲學的核心內容和主體部分（至於啓示哲學則相當於這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構想裏，謝林一方麵依據曆史事實，另一方麵藉助概念演繹，呈現齣一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的曆史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關於人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示齣來的“精神現象學”。
謝林的《神話哲學》（上下捲）分為“一神論”和“神話”兩個部分，其中上捲討論瞭一神論的概念和早期神話。
謝林通過分析一神論的概念，證明瞭真正的神為什麼既是唯一的，也是多數的（包含三個潛能階次），並在這個意義上是“大全一體”。正是基於這個概念，多神論或神話纔是一個必然的現象，而其基本結構就是，原初唯一的代錶著封閉統一體的神——通過鬥爭和最終的屈服——必然會讓位給帶來多樣性的更高的第二位神。在早期神話部分，謝林依次討論瞭星辰宗教（薩比教）、巴比倫神話、波斯神話、阿拉伯神話、腓尼基神話和早期埃及神話，尤其關注這些神話裏麵的名為“狄奧尼索斯”的第二位神的形象，並且通過天纔的洞見和細緻的分析揭示齣，諸如“神的兒子”、梅爾卡特、彌賽亞和赫拉剋勒斯等形象都是狄奧尼索斯的不同錶現。
用户评价
##文化差异太大了，确实难懂。
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评分对谢林而言，神话构成了启示的一部分，尽管神话不需要任何超自然力量的干预。神话为心灵接受“超自然”启示做好了准备，神话既不属于科学，也不属于哲学，而是宗教意识早期但关键的一个阶段。当然这种对神话的纯宗教解释几乎不受到当代学者的认可，尤其是结构主义理论学者，谢林试图说明神话构成了心灵向超越性(transcendence)发展的必要阶段，为上帝的理念做好了准备，但是他尝试将所有神话都归于一套哲学体系，然而经验性的证据并不充足。在《启示哲学》中，谢林试图表明，他眼中唯一的启示——基督教，是神话的终极目标，也是秘仪所隐含的承诺的完满实现，多神论宗教的历史不过是上帝三位一体(intratrinitarian)戏剧的一节，它构成了圣子试图使人类重返神性目的地的第一幕。
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评分##谢黑合璧 天下无敌
评分对谢林而言，神话构成了启示的一部分，尽管神话不需要任何超自然力量的干预。神话为心灵接受“超自然”启示做好了准备，神话既不属于科学，也不属于哲学，而是宗教意识早期但关键的一个阶段。当然这种对神话的纯宗教解释几乎不受到当代学者的认可，尤其是结构主义理论学者，谢林试图说明神话构成了心灵向超越性(transcendence)发展的必要阶段，为上帝的理念做好了准备，但是他尝试将所有神话都归于一套哲学体系，然而经验性的证据并不充足。在《启示哲学》中，谢林试图表明，他眼中唯一的启示——基督教，是神话的终极目标，也是秘仪所隐含的承诺的完满实现，多神论宗教的历史不过是上帝三位一体(intratrinitarian)戏剧的一节，它构成了圣子试图使人类重返神性目的地的第一幕。
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