大唐三藏聖教序 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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全稱《大唐三藏聖教序》，唐代碑刻。太宗李世民製文，高宗李治又撰《述三藏聖教序記》今存有四種石刻。一、褚遂良正書。永徽四年（653）建於長安（今陝西西安）慈恩寺大雁塔下，世稱“雁塔聖教”。碑分二石，序、記分刻。《金石萃編》載：碑高六尺三寸，寬三尺五分。前碑共二十一行，滿行四十二字，後碑自左至右，共二—十行，滿行四十字，書法遒健雅麗，是褚書晚年代錶作。近人瀋曾植以為：“《雁塔》專趣超縱，例以《房玄齡》（碑），卻病其夫和”。’二、王行滿正書。顯慶二年（657）建於偃師（今屬河南）。《金石草編》載：碑高八尺四寸，寬四尺三寸五分，字共二十八行，滿行五十六字。《中州金石記》雲：“用筆端方綿密，綽有姿緻。”三、褚遂良正書的臨本，一說是褚氏的彆寫本。序、記同刻一石，款記‘龍朔三年’（時褚氏已歿五年）。建於馮翊（今陝西大荔），世稱《同州聖教》。

內容簡介

王羲之（公元303～361年），字逸少，琅邪臨沂人（今屬山東）。後徙居會稽山陰（今浙江省紹興市）。曆官江州刺史、右軍將軍、會稽內史。有“書聖”之稱。
此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，唐成亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉硃靜藏鎸字。行書，三十行，行八十五、八十六字不等。額刻七佛像。碑原在陝西西安弘福寺，後移西安碑林。集王聖教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經。懷仁集王書，曆廿五年乃成。
王羲之書法，初學衛夫人，後渡江北遊名山，先後見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠、蔡邕等書跡，遂改本師，草書師張芝，真書法鍾繇，得個中奧妙，然後增損古法，一變漢魏質樸書風，創造齣妍美流便的今體，於真、行、草三體有極高的成就。先有梁武帝評其書雲：“羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故曆代寶之，永以為訓。”再有唐太宗李世民雲：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霞露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心摹手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉。”由於帝王的喜愛提倡，又有群臣的附和，更因為其“誌氣和平，不激不厲而風規自遠”的道媚勁麗的書風，確為後世所欽仰，韆百年來被尊為“書聖”，被書法界奉為圭臬，自在情理之中。
《聖教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組閤而成。但因懷仁功力精澡，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現瞭王羲之書法的藝術特徵，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。
王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字裏行間流露齣“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻緻，確是後世學書者難以達到的境界。我們臨習此帖，先應在反復讀帖的過程中去領悟王字的法度，落筆之際，則應錘煉用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”、“峻整”，特彆要細參唐摹本《蘭亭》，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點畫齣入之跡要閤乎筆勢，由用筆而生字形，也就是說，從用筆的意態取勢，著眼於點畫、部首以及結構部件占領的空間位置，逐個將字臨像、臨熟，逐漸寫齣王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風神來。同時，必須明白，王羲之之所以能成功，一方麵是他對書法技法的把握、運用已精熟到瞭“盡善盡美”的程度，另一方麵，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運之際從未宥於法度，或者說在追求書法天趣的過程中，其技法從未受到法度的束縛。這對於一般的學書者來說，頗有啓迪意義。因此，我們在刻苦鑽研、學習王字技法之際，能凝神靜氣、放鬆心態是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們在學習過程中，須視自身情況加以解決的。
其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動變化的篇章構成，也是王羲之書法的重要特徵。集字而成的《聖教序》，其章法布勢已作瞭很大的調節，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢聯貫不夠，行氣不足。對此，我們可多多注意上下筆勢的聯貫，並參考如《蘭亭序》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇布局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進而把握王字的整體風格。

內頁插圖

前言/序言

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《聖教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組閤而成。但因懷仁功力精澡，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現瞭王羲之書法的藝術特徵，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。

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優惠時買的,平時還真捨不得..

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很好。包裝，紙張都很好。

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經典的木夾子四刷瞭，改成紙質封麵瞭，不是以前的木闆瞭，顔色也調整瞭，感覺比以前的好瞭

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