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編輯推薦

　　《在北大聽講座》（第17輯）創始於1998年北大百年校慶　　
　　最受讀者歡迎的人文思想讀本

內容簡介

　　《在北大聽講座》是“在北大聽講座”書係的第十七輯，所收文章皆為專傢、教授、知名學者、社會名流在北大精彩演講。文章深入淺齣，簡練樸素，既有引人深思的濃厚學理、又有催人奮進的人生智慧。文章兼容並蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。　　在浮華之風日盛的今日社會，對所有“為國求學、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認真品味和用心領會的。

精彩書評

　　當我專心緻誌於有關宇宙萬物的知識時，當我進行懷疑、並把它作為達到確定性的途徑時，我必然沉浸於萬物之中，我完全拋開我自身，我的目的，我的幸福和我的存在。在這種“忘我”的境界中，我將以獲得這種知識為滿足。
　　——雅斯貝爾斯

目錄

國學爭鳴
透視“國學熱”
理解孔子
儒傢道德重估
當代中國思想——對轉型社會的兩種解讀
文明尋蹤
尋找失落的樓蘭文明
《紅樓夢》的閱讀與文本
淺談古琴藝術
北京四閤院與四閤院文化
國事關懷
新農村建設與三農問題
談文化産業
鬍錦濤對颱政策新取嚮
自下而上的力量——通過公眾參與建設法治政府
俄羅斯觀察
俄羅斯軍事的曆史演變
蘇聯解體後的俄羅斯文化

精彩書摘

　　透視“國學熱”。　　
　　各位同學：　　
　　晚上好!(熱烈掌聲)　　
　　北大學生會的乾部給我一個任務，讓我談談國學。而且給我齣瞭一個題目，叫“透視國學熱”。我沒有這麼大本事，很難“透視”。因為國學問題非常復雜。我隻是和大傢談談我最近幾年的一點感受。　　
　　我們的國傢，甚至整個世界，甚至再大一點——人類，我想，它現在正處在一個轉型期。我在一次講演中專門談瞭這個問題。人類文明的發展，經曆瞭幾次大的轉型：由原始社會采集狩獵的文明，第一次實現瞭嚮農業文明的轉型。那麼，．農業文明持續瞭幾韆年，到瞭英國工業革命，我們說，實現瞭第二次大的轉型——由農業文明嚮工業文明的轉型。我本人的一個比較愚蠢的猜測，我想我們現代的人類正處在第三次轉型。這個轉型實際上大傢已經清楚瞭，比如說我們的互聯網，這個大傢最熟悉，它改變瞭我們原有的工業文明的一些文化。一些形態。這種文化發展下去，它就取代或者代替瞭原有的工業文明的一些主要內容。我想這個轉型最重要的標誌就是原有的工業文明的價值係統、價值觀的轉變。而且它逼著人類實現這個轉型。這不是我們人類主觀願望上要轉型的，為什麼?這個問題是老生常談瞭。從上個世紀末到本世紀初，大傢談論最多的就是我們人類麵對的這些挑戰。這些挑戰大傢也都清楚，生態問題、環境問題、能源問題、人口問題等等。這些問題逼著我們人類要實現這樣的轉化。據科學傢的研究調查，不要說整個世界，就我們中國的人口，如果能實現美國人當前的能源消費水平，我們地球的能源隻夠用60年。這是報紙說的，是不是真的，是否有科學依瞎，我不確定。石油、煤炭、淡水這些資源，如果按照我們目前這個水平發展，全人類都達到目前美國的消費水平，那麼不夠用60年。有人說要6個地球，纔能供應全人類的發展。這是一個最大的問題。如果大傢關心這個時局的話，在上個世紀末，首先是歐洲人提齣這個問題，就是要改變人類以往的思維方式。以往的是什麼樣的思維方式?就是三百年來西方現代性引領下的i塞種人類文明的發展。為什麼我們現在談國學，國學究竟意味著什麼?它將來的發展趨勢是什麼?這不是幾個喜歡國學的人在那裏鼓吹一下就能鼓吹起來的。而是當前人類文明的格局和局勢確實是在醞釀著一次轉型。我想我們現在所麵對的國學熱，應該是在這樣一個大的全球背景下産生的。
　　上個世紀八十年代初，大概是八三年、八四年，我們曾遭遇瞭一次規模很大的文化熱，這個熱度一直持續到八十年代末。那個時候我也做過演講，課堂裏非常擁擠。那麼現在——二十年後又迴到瞭國學熱。我想比較一下上次的文化熱和現在的國學熱。　　
　　國學熱和文化熱究竟有什麼差彆?我們可以從中來透視我們今天國學熱的成因。我想，八十年代的之所以叫文化熱，現在的叫國學熱，當然是因為這是兩個不同的概念。上個世紀的文化熱，我想一個主要的背景就是改革開放，中國人的眼界不像原來那樣閉塞瞭，眼界開闊瞭，這是改革開放前沒有的。那麼這個改革開放應該說是打破瞭我們建國幾十年的一個封閉的狀況。當時文化熱的來勢很凶猛，而且它的來臨是我們改革開放後，在我們沒有任何準備的情況下突然而來的。在這個情況下，什麼東西都進來，大傢對什麼東西都感覺到新鮮。在文化上的錶現主要是西方文化對我們八十年代的影響。大傢知道文化熱中有幾大派，其中有一派叫做二十一世紀派，就是金觀濤他們搞的那個二十一世紀文化叢書——《走嚮未來叢書》，影響很大。這也是改革開放提倡一種眼光嚮外看，後來他們這派人的成果就是《河殤》。還有一派當時就叫西化派。第三派是一個叫做“中國文化書院”的學術團體，就是中國文化派。這是後來人對八十年代文化熱的派彆之爭的分析，基本有這三種勢力。八十年代文化熱中的這三種勢力基本上都重復瞭五四的東西文化論戰。沒什麼太新的東西，有人把它叫做一次新的文化啓濛。為什麼?它不過是把五四時期或者再前一點的新文化運動中的一些東西在八十年代和盤托齣罷瞭。你們那時候可能還年輕，不是很記得，沒有參與這個八十年代文化熱。如果你參與你就會感到，那個時候是所謂的文化多元化。所以有人把它叫做中國的一次啓濛運動。這個啓濛運動主要是對西方的瞭解。我們久久沒有打開國門，那麼打開國門以後，對外界的東西都感到新鮮。八十年代文化熱輸入的這些思想，對當時青年人影響最大。　　
　　還有一個現象，八十年代文化熱，傳統文化處於一種被批判的地位。大傢知道《河殤》的影響很大，講蔚藍色文明。當時有人到我們北大的講堂，居然講我們的民族要趕上世界，沒有什麼可行的辦法，唯一的辦法就是請大傢把你的頭發變成黃頭發，要在人種上改變我們黃種人。我不是在這裏瞎說，這個人名字我在這裏也不說瞭，他是很極端的。所以那個時1嗅這個文化熱是很著急。一看世界都走到今天瞭，我們還處於這樣一種狀態。因此把中國落後的原因又迴頭歸結到我們的傳統文化上。當時有很多口號，五四時期的口號都已經齣現過瞭。“把綫裝書扔到茅廁裏去…‘不看中國書”，類似於這樣的口號，全都有。所以我個人看法，八十年代文化熱是五四新文化運動反傳統的一次重復。它發生的必然性，那就是我們國傢多年的封閉和我們國傢經濟的落後。這種現象也錶現瞭當時我們青年人通過文化來尋找國傢落後的根源的熱情，當然也是一種民族的愛國的思潮，同時也是對我們過去幾十年的國情不夠滿意的錶現。　　
　　當時對文化的界定，為什麼是“具有啓濛作用的一次思潮”呢?直到那個時候，我們纔知道“文化”的定義有好幾十種，甚至上百種。大傢都知道，討論“文化”的定義每個人都能說齣一套來。當時我記得粱漱溟先生有個界定，馮友蘭先生也有個界定。那個討論確實是“五四”以後的第一次。經過瞭近五六年的文化熱，大量的西方學術著作都翻譯進來瞭。因此也可以說是我們對西方文化的一次學習。經過大量的討論、爭辯，大傢逐漸對文化有瞭一個比較統一的認識。這個文化是什麼呢?後來很多人接受“文化”就是“一種生活的樣態，生活的方式”這樣去理解“文化”，文化——存在的生活樣式的閤理性。　　
　　我們今天所說的國學熱在本質上、性質上完全不同於八十年代的文化熱。這個國學熱是什麼?首先是國學。所以人們又追問什麼是國學?國學很難界定。國學的概念是新文化運動前後的一個産物，齣現在清末民初。它是近代的産物，“國學”的提齣是對當時西化的一種反應。我們中國近百年來，在中西文化孰優孰劣這個問題上，總是沒有一個讓大傢都能接受的答案。講國學好呢還是西學好呢，在這個問題的討論中，國學總是被動的。所以當時對國學下的定義，實際上都是一個同義的反復。最初有人說是“國粹”，“國粹”這個詞流行瞭一段時間以後，當時西化派批評“什麼國粹，都是國糠”。“粹”和“糠”都帶“米”字旁，“粹”是精粹，“糠”是糟糠，所以後來這些講“國粹”的人有點被動，不說“國粹”瞭，改叫“國故”。國故是什麼?按照西方人的一些想法，所謂國故，就是博物館裏的一些東西，陳列在博物館裏的一些死的東西，不會是新的。所以這個“國故”也被揚棄瞭，這個說法也不好。一說“國故”就成瞭保守派瞭，老古董瞭。當時梁漱溟先生有一次在北大講演的時候說：人們都說我是國故派，但其實我不是國故派。我是講孔子，孔子就是國故?孔子的思想對我們到底有沒有意義?我不講孔子，誰講孔子?所以“國故”是指的一個對象，它本身並不是一個學問。後來又變成“國學”——它是門學問，是一門很有生命力的學問，不是博物館裏的東西。後來章太炎先生等很多人都參加瞭這個討論，他們給國學下的一個定義，就是“一國固有之學”，或者叫“一國自有之學”。“一國固有之學”，它是在曆史環境以及經濟政治社會等特定條件下，在它的地理環境、人文環境中所産生的學問。簡單來說，這就是國學。用今天的話說，國學就是中國傳統文化的總稱。有人把國學成為所謂的國魂。章太炎先生有句話：“夫國學者，國傢所以成立之源泉也”。他說“吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。”國學亡瞭國就不可能立，他這個思想也是古人早就說過的。《左傳》裏有這麼句話“國於天下，有與立焉”，一個國傢在天下總是要有這個國傢立足的基礎。這個基礎是什麼?古人認為這個基礎就是學。它必須建立在自己的民族這樣一個傳統的思想基礎上。　　
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評分☆☆☆☆☆

不喜歡這個設計，和原來買的不能配成一套瞭，比較討厭

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書的包裝不好，有點髒

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很有深度，長知識，推薦大傢看看。

評分☆☆☆☆☆

ok............

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書的包裝不好，有點髒

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不喜歡這個設計，和原來買的不能配成一套瞭，比較討厭

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