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《羅馬與中國:曆史事件的關係研究》中譯稿通過大量中外曆史文獻資料的比較分析與研究，不但介紹瞭西方史學研究中常用的曆史比較法，而且還具體地通過對通往西方的絲綢之路的交通與阻斷的分析，說明瞭古代羅馬帝國與中國之間的時隱時現的不可分割的聯係。關於中國與東羅馬關係的研究，雖然早在19世紀時已由夏德的《中國與羅馬東部》開其端，張星娘在《中西交通史料匯編》中接其後，但它們僅停留在地名、人物和史實的考訂方麵，尚未能將東西方的曆史作一有機的對比聯係，從而找齣它們的相互關係，特彆是漢代對西域的經營對羅馬帝國的影響。
海報：
內容簡介
《羅馬與中國：曆史事件的關係研究》是美國著名曆史學傢弗雷德裏剋.J.梯加特的部代錶作，齣版於1939年。這部書突破傳統的史學研究觀念，提齣並使用瞭一種獨特的研究方法，即：針對曆史上某一有重大意義的課題，將與之有較密切關係(在時空上)的曆史事件詳加羅列，在精細的對比中進行研究，從而得齣科學的結論。該書列舉的大量史實錶明，在羅書帝國的盛衰期，其本土及北境、東境經常遭受蠻族的進攻、騷擾，而這類“侵擾”，以及羅馬帝國主動發起和被動接受的諸多戰爭，又往往直接或者間接地受到中國對西域地方的經營及政局變化的影響，從而在理論上將古代東西方的交往(盡管在當時應屬於較疏鬆、較間接的交往)由簡單的經濟關係上升到復雜的政治關係，使當時的世界形勢展現齣一種全新的畫麵……
目錄
第一章 愷撒奧古斯都提比略(自公元前74年至公元37年間發生於羅馬帝國東部和歐洲的事件)
觀察與評論(事件之間的相關性；黑海作為聯係東西方的環節；蠻族部落的活動)
第二章 蓋烏斯剋勞狄烏斯尼祿
羅馬和帕西亞(自公元38年至公元70年間發生於羅馬帝國東都和歐洲的事件)
帕西亞和中國(自公元前60年至公元63年間發生於喀什噶爾和帕西亞的事件)
觀察與評論
第三章 韋斯巴薌多密喜安圖拉真
歐洲的戰爭
公元70～107年
婦
中國、帕西亞和羅馬帝國東部(自公元72年至公元107年間發生於喀什噶爾和帕西亞的事件)
觀察與評論
中國、濛古和歐洲(自公元前63年至公元107年間發生於天山地區和中歐發生的事件)
觀察與評論(由維斯圖拉河到黃河之間各民族之間的聯係)
結論
對蠻族入侵問題的一些解釋
曆史事件之間的關係
觀察與評論
附錄
書刊名稱縮略錶
精彩書摘
北方蠻族對貿易和商路亦頗有興緻。在日耳曼日常經濟中，馬匹、羊群、奴隸、皮毛和琥珀等都是使用和交換的重要物品。愷撒說過，萊茵河以北部落的食物主要依賴牛群，而衣物則依靠野獸，尤其是馴鹿的皮毛。塔西圖說，日耳曼人男男女女都穿野獸的皮毛。然而鄰近的部落卻從商人那裏得到其他的衣物。於是女人們便去換一些紫色條紋的棉麻服裝。 喬丹斯記載斯堪的納維亞的蘇約納人（the Suiones） 以他們“美麗的毛皮而著名，雖然他們生活貧睏不堪，但衣著卻十分華貴”。奧維德說，吉提人“皮毛裹身”以禦鼕寒。森尼卡（ Seneca，尼祿的首相）說，南俄羅斯的西徐亞人以狐皮和貂皮為衣，這種皮料質地柔軟，足以抵擋寒風。塔西圖進一步記載瞭日耳曼人用“遠海動物”的毛皮來裝點鑲飾自己的衣物。而這些産自遙遠北方的毛皮必然來自芬蘭人或拉普斯人（the Lapps）。實際上從萊茵河到頓河，使用毛皮是蠻族生活的一大特點。 給日耳曼人帶來遙遠北方物産的貿易則錶明當時有著一係列遠距離的商路和市場，盡管“這些內地的部落依然保存著簡單的老式的商品交換”。愷撒具體記載瞭這樣一條商路：它由赫爾維提人的邊界開始，沿多瑙河上遊而下，到達西人和阿納提人領土，然後“嚮左”轉入維斯瓦河盆地；在六十日旅行的後期，這位旅行傢來到一個産有珍奇動物的國傢。愷撒描述瞭麋鹿和野牛。在赫爾維提人和波希米亞之間的這一段路綫是由波伊人控製的，直到布勒比斯塔把他們趕走為止。
延亙的北方商路已盡歸部落群所控製，這是值得注意的。 組成巴斯塔尼民族的各部落，分布在從多瑙河口直到維斯瓦河上遊的各條源流一帶。在巴爾喀阡山另一麵，巴斯塔尼人與另一個部落民族阿納提人有聯係。在維斯瓦河，他們又與盧吉人有接觸。盧吉這個名字可能指的是立下誓言的同伴或閤夥人。盧吉人領土直抵奧德河。他們的西麵是蘇比人。蘇比人也不僅是一個部落。他們占據瞭奧德河和易北河之間地區，並控製瞭易北河東岸以北直到西姆布裏剋半島（ the Cimbric P.），這個北方的部落組織並非一個簡單的嫡親群體。當托勒密後來將朗哥巴底人、安格裏人（the Angli）和賽姆農人視為蘇比人，而將布裏人（the Buri）、 狄杜尼人（the Diduni）和奧曼尼人（the Omani） 視為盧吉人時，他也並非試圖按血緣關係來劃分這些民族，而是指齣他們在重要的貿易路綫上的地位。 因而不難想象，在北方蠻族中間，商品由一個部落到另一個部落不斷地傳開去，直至抵達所需要的人手中為止。正如位處極北的希佩博裏安人（the Hyperboreans） 的“第一次收獲”乃由一個西徐亞民族傳到另一個民族，直至經辛洛普抵達德洛斯的阿波羅（Apollo） 神廟，或如同斯堪的納維亞産的色澤好似藍寶石般的毛皮經由數不清的部落被送到羅馬前綫的驛站一樣。
當羅馬東方發生戰爭時，由黑海到易北河和萊茵河的北方各路綫上都有騷亂發生，而且均有非同尋常的特點，在這種情況下，興趣和活動都在北方和維斯瓦河上的巴斯塔尼人襲擊瞭瓦拉奇亞（ Ｗａｌｌａｃｈｉａ） 的吉提人，或渡過多瑙河進入多布羅加。此外，他們脫離瞭自己直接關心的那條路綫，轉而攻擊跟自己素無貿易聯係的民族。 同樣在愷撒時代，蘇維比人進攻瞭烏西皮特人、騰剋裏特人及烏比人，將戰火擴展到萊茵河。
所有的入侵和騷擾都是突然發生的，齣乎意料的。一方麵，正如愷撒所說，對這種突然襲擊的恐懼達到瞭頂點，以至於日耳曼部落寜可在邊境上保留大片不毛之地 對多瑙河以南的部落來說，這條河本身就是道防禦入侵的屏障，但鼕天則不行，因河流一結冰，就等於為薩馬爾特人搭上瞭一座橋。另一方麵，據塔西圖說，蘇約內人不習慣於打仗，因為海洋使敵人無法對他們搞襲擊。發生戰爭以後，遭受突襲的民族便逃離故地。 斯特拉波說（第四章，第 196節），在愷撒徵服之前，高盧人隻要一受到任何比他們強大的民族的攻擊，他們就會攜傢拖眷地遷徙異地。在斯特拉波的時代，被蘇維比人趕走的日耳曼人應跑到萊茵河西岸避難（第四章，第 194 節）；同樣，當羅馬侵入這個國度時，日耳曼部落要麼先投降，以後再反叛， 要麼就離棄自己的居住地。斯特拉波講到萊茵河和易北河之間地區時說，“世界這一地區的民族的共同特點，就是動輒遷徙他地……因為他們住的隻不過是些臨時搭成的小棚子，多依靠野草充飢度日。 他們也和遊牧部落一樣，將傢用物品裝在大車上，趕著牲口到他們認為最適閤的地方去”。在多瑙河下遊地區，吉提人受到攻擊時也是遷往異地。他們渡河來到特利巴利人的地方,而特利巴利人不得已隻好允許他們留居。斯特拉波還說到遠離多瑙河的西徐亞人、巴斯塔尼人和薩爾馬特人常常對吉提人占壓倒性優勢，甚至打過河去襲擊那些曾被他們趕走的部落。但當入侵者撤退之後，吉提人顯然又迴到原先的住處，因為斯特拉波曾說他們經由兩條路綫不斷地在渡河遷移。
……
前言/序言
對丘進同誌翻譯《羅馬與中國——曆史事件的關係研究》之管見
《羅馬與中國——曆史事件的關係研究》中譯稿通過大量中外曆史文獻資料的比較分析與研究，不但介紹瞭西方史學研究中常用的曆史比較法，而且還具體地通過對通往西方的絲綢之路的交通與阻斷的分析，說明瞭古代羅馬帝國與中國之間的時隱時現的不可分割的聯係。關於中國與東羅馬關係的研究，雖然早在 19 世紀時已由夏德的《中國與羅馬東部》開其端，張星烺在《中西交通史料匯編》中接其後，但它們僅停留在地名、人物和史實的考訂方麵，尚未能將東西方的曆史作一有機的對比聯係，從而找齣它們的相互關係，特彆是漢代對西域的經營對羅馬帝國的影響。因此，此稿的翻譯齣版，不但是中國學術界瞭解西方的曆史比較法的具體應用，而且也是繼夏、張二氏後關於羅馬與中國關係研究成果的一個新裏程。
關於西方的比較研究法，我國過去在文學方麵的研究談得比較多，而曆史學方麵則介紹得極少；不久前齣版的美籍學者汪榮祖《史傳通說》一書，是其中的一種，而在中外關係（ 交通）史研究方麵，則尚無先例。 本書之齣版，無疑將為中國讀者提供研究中外關係（ 交通）史的一個新方法，開拓中外關係史研究的一個新領域。
中華書局編審 謝方
1993 年 9 月 30 日
用户评价
這部書名聽起來就讓人心頭一熱，仿佛能聞到古老羊皮紙和墨水的味道。我最近剛讀完它，心中的波瀾久久不能平息。這本書的敘事節奏極其剋製，它沒有急於拋齣驚人的史料對比，而是像一位經驗老到的織工，用極其細膩的綫索，將那些看似風馬牛不相及的遙遠文明，緩緩地編織在一起。作者的筆觸之深，在於他並非簡單羅列“羅馬帝國有哪些疆土”、“漢朝在東方如何發展”這種基礎知識，而是深入挖掘瞭兩者在社會結構、法律精神乃至哲學思辨上的“暗流湧動”。尤其令我印象深刻的是，作者對“帝國”這一概念的解構，他沒有將羅馬的中央集權奉為圭臬，而是巧妙地引入瞭東方君主製中的“天命觀”作為參照係，探討瞭權力閤法性的不同來源，這使得原本僵硬的曆史對比變得立體而富有張力。閱讀過程中，我常常需要停下來，細細迴味那些看似不經意的腳注，它們往往藏著通往更深層次思考的入口，展現瞭作者紮實而廣博的學養。這絕不是一本輕鬆的讀物，它需要讀者投入時間和心力，但其迴報是巨大的，它為你打開瞭一扇審視人類文明共性與差異的獨特窗口。
评分這本書的結構安排非常精妙，它采取瞭一種類似於交響樂的層次推進方式。開篇的鋪陳是深沉而廣闊的，像遠景鏡頭一樣，將兩個文明的地理與時代背景緩緩拉近。然而，最引人入勝的部分，在於作者對“思想的碰撞”這一主題的處理。他似乎對宏大的軍事衝突興趣不大，反而將筆墨聚焦於哲學、曆法、甚至醫學觀念的相互滲透與隔閡。我原以為探討這些抽象概念會顯得枯燥乏味，但作者的文字功力極強，他能夠將復雜的赫拉剋利特思想與先秦道傢思想進行對照闡述，既保持瞭各自的文化純粹性，又清晰地指齣瞭人類在麵對“變化”和“永恒”這一終極命題時，思維路徑的驚人相似性與可悲的錯位。讀到關於曆法對比的那一章時，我幾乎能想象齣兩位學者在不同時空中，麵對星辰的沉思，這種共情能力是這本書最寶貴的品質之一。它超越瞭單純的“誰影響瞭誰”的簡單敘事，上升到瞭對人類心智模式的探討。
评分我得說，初翻這本書時，我有些被它的學術氣質震懾住瞭。它絕非市麵上那些為瞭迎閤大眾而刻意簡化的曆史普及讀物，而更像是置於專業研究者書架上的一部重要參考書。作者對待史料的態度近乎偏執的嚴謹，每一個論斷似乎都建立在一片堅實的考古發現或檔案文本之上。我尤其欣賞作者在處理“貿易路綫”與“技術傳播”時所展現齣的那種近乎偵探般的細緻。他沒有滿足於教科書上簡單的絲綢之路圖示，而是深入探討瞭特定商品（比如羅馬的玻璃器皿在西域的發現，或者中國絲綢在龐貝古城的痕跡）是如何跨越數韆公裏的地理障礙，並引發瞭沿途文化心理上的微妙變化。這種“微觀切入，宏觀建構”的寫作手法，極大地提升瞭曆史場景的鮮活度。雖然部分章節的專業術語需要反復查閱，但正是這種略帶挑戰性的閱讀體驗，讓我體會到瞭真正學術研究的魅力——它要求你不僅要‘知道’曆史，更要‘理解’曆史運行的底層邏輯。讀完閤上書本，我感覺自己對古代世界的復雜性有瞭全新的認識，那些“蠻族”和“異邦”不再是模糊的符號，而是擁有清晰的物質生活的群體。
评分作為一名業餘曆史愛好者，我總覺得很多中西交流史的書籍，要麼過於側重歐洲的視角，要麼過於強調中國的貢獻，讀起來總感覺失衡。而這部作品最讓我感到驚喜的是其近乎完美的平衡感。作者似乎極力避免使用任何帶有褒貶色彩的價值判斷，而是以一種近乎冷峻的、博物館學傢的眼光，去審視和記錄兩個偉大文明在曆史長河中彼此投射的影子。我特彆留意瞭作者在描述“官僚體製”演變時的論述。羅馬的元老院製度與中國的科舉製度，在形式上南轅北轍，但作者卻巧妙地揭示瞭兩者在“維護統治精英的穩定性”這一核心功能上的異麯同工之妙。這種非預設立場的分析，迫使讀者跳齣既有的文化優越感，去用一種更純粹的、功能性的角度看待曆史製度的構建。這種敘事上的剋製，反而帶來瞭巨大的思想衝擊力，讓人不得不承認，人類解決社會治理難題的智慧，在不同的土壤中，總能開齣相似的花朵。
评分坦白講，我不是曆史學專業齣身，閱讀此類巨著對我而言是一種挑戰，但這部書的“可讀性”遠超我的預期。盡管它充滿瞭嚴肅的考據和深邃的論證，但作者的文風中，始終帶著一種對曆史人物命運的深深的關懷。特彆是他描述那些未能留下名字的商人、工匠、甚至是譯者時，那種近乎文學化的筆觸，讓那些冰冷的數據和遺址瞬間擁有瞭溫度。我最喜歡的是書中關於“心理邊界”的探討，即兩個文明在信息極度匱乏的時代，是如何構建對“遠方”的想象的。作者通過對早期旅行傢筆記、甚至神話傳說的分析，勾勒齣瞭“黃金國”或“天國”的文化投影，這讓我意識到，曆史研究不應僅僅停留在政治和軍事層麵，對人類集體無意識的探索，同樣是理解曆史關係的關鍵。這本書是一次漫長而豐盛的旅程，它帶給我的不僅僅是知識，更是一種對時間、空間和人類共同命運的深刻反思。
评分在早先发生在亚洲的有确切记载的事件中，曾有40次引起了欧洲的重大反响，此前没有一次引起如此的结果。可见蛮夷的入侵无疑是天山或罗马东方战争的结果。这一时期的所有战争，都是在各对抗民族之间经常发生的生存和冲突之中，特别是当这些民族的冲突导致交战国双方人民之间的正常交往中断的情况下爆发的。当中国发动对蒙古的战争或与西域诸国的战争时，当罗马入侵帕西亚和亚美尼亚时，敌对情绪遂代替了民族的交往。无论这种越过国境的往来建立得多么成功，要弄清远东或近东的战争与欧洲蛮夷起义之间的关系，就必须透彻了解人们的某些正常活动。这种活动十分敏感地受到战争的影响——战争一爆发，交往关系立即中断；一旦和平得以恢复，关系也随之重新建立。而应和这种环境和条件的人类活动和交往关系正是通商贸易。
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评分自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”
评分罗马与中国的标题。。其实不好。
评分一代文豪老舍的阅读习惯有一个优美的名字—“印象法”。他说：“我读书似乎只要求一点灵感。‘印象甚佳’便是好书，我没功夫去细细分析它……‘印象甚佳’有时候并不是全书的，而是书中的一段的最入我的味；因为这一段使我对全书有了好感；其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。” 著名数学家华罗庚则喜欢“厚薄”法。他认为，读书的第一步是“由薄到厚”。就是说，读书要扎扎实实，每个概念、定理都要追根寻源、彻底清楚。这样一来，本来一本较薄的书，由于增加了不少内容，就变得“较厚”了。这一步以后还有更为重要的一步，即在第一步的基础上能够分析归纳，抓住本质，把握整体，做到融会贯通。经过这样认真分析，就会感到真正应该记住的东西并不多，这就是“由厚到薄”这样一个过程，才能真正提高效率。 当代著名作家秦牧的阅读法有极为幽默的名字：“牛嚼”与“鲸吞”。“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。”而“鲸吞”则是指，鲸类中的庞然大物是以海里的小鱼小虾为主食的，一大口一大口地吃，整吨整吨的小鱼小虾就进入鲸的胃袋了。“人们泛读也应该学习鲸的吃法，一个想要学点知识的人，如果只有精读，没有泛读，知识是强壮不起来的。”
评分买了《后帖木儿时代》，貌似这个出版社出的书都还满好看的，顺带收本罗马与中国来看看。
评分主要讲述的是罗马的关系，还行吧 这书
评分在早先发生在亚洲的有确切记载的事件中，曾有40次引起了欧洲的重大反响，此前没有一次引起如此的结果。可见蛮夷的入侵无疑是天山或罗马东方战争的结果。这一时期的所有战争，都是在各对抗民族之间经常发生的生存和冲突之中，特别是当这些民族的冲突导致交战国双方人民之间的正常交往中断的情况下爆发的。当中国发动对蒙古的战争或与西域诸国的战争时，当罗马入侵帕西亚和亚美尼亚时，敌对情绪遂代替了民族的交往。无论这种越过国境的往来建立得多么成功，要弄清远东或近东的战争与欧洲蛮夷起义之间的关系，就必须透彻了解人们的某些正常活动。这种活动十分敏感地受到战争的影响——战争一爆发，交往关系立即中断；一旦和平得以恢复，关系也随之重新建立。而应和这种环境和条件的人类活动和交往关系正是通商贸易。
评分在早先发生在亚洲的有确切记载的事件中，曾有40次引起了欧洲的重大反响，此前没有一次引起如此的结果。可见蛮夷的入侵无疑是天山或罗马东方战争的结果。这一时期的所有战争，都是在各对抗民族之间经常发生的生存和冲突之中，特别是当这些民族的冲突导致交战国双方人民之间的正常交往中断的情况下爆发的。当中国发动对蒙古的战争或与西域诸国的战争时，当罗马入侵帕西亚和亚美尼亚时，敌对情绪遂代替了民族的交往。无论这种越过国境的往来建立得多么成功，要弄清远东或近东的战争与欧洲蛮夷起义之间的关系，就必须透彻了解人们的某些正常活动。这种活动十分敏感地受到战争的影响——战争一爆发，交往关系立即中断；一旦和平得以恢复，关系也随之重新建立。而应和这种环境和条件的人类活动和交往关系正是通商贸易。
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