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內容簡介

　　我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百餘種。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利子文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限於目前印製能力、1981年和1982年各刊行五十種，兩年纍計可達一百種。今後在積纍單本著作的基礎上將陸續匯印。由於采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個彆序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不閤時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界.著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣好。

內頁插圖

目錄

譯者前言
第一章
第一節 本書的對象和方法
第二節 問題：自然本原的數目和特徵
第三節 駁他們的論證
第四節 對自然哲學傢主張的敘述和考察
第五節 本原為對立
第六節 本原的數目為二或三
第七節 本原的數目和本性
第八節 解決早期哲學傢疑難問題的正確意見
第九節 關於自然本原問題的進一步的想法

第二章
A
第一節 自然和自然物
B
第二節 自然哲學傢和數學傢、理念論哲學傢的區彆
C 變化的原因
第三節 本因
第四節 彆的學者關於偶然性和自發性的主張
第五節 偶然性和自發性是否存在？什麼是偶然性，它有哪些特點？
第六節 偶然性和自發性的區彆，以及它們兩者和變化的本因間的區彆。
D 自然哲學中的證明
第七節 自然哲學傢用變化的四因解釋
第八節 自然活動有目的嗎？
第九節 自然物裏的必然性的涵義

第三章
A運動
第一節 運動的本性
第二節 運動的本性
第三節 推動者和被動者
B無限
第四節 早期哲學傢的主張
第五節 對畢達哥拉斯派和柏拉圖派相信有分離存在的無限的主張的批判
第六節 無限是存在的，以及，無限在什麼意義上存在
第七節 各種無限
第八節 駁主張有現實的無限的論證

第四章
A空間
B虛空
C時間

第五章
第一節 運動和變化的分類
第二節 因本性的運動的分類
第三節 “在一起”、“分離”、“接觸”、“間介”、“順聯”、“順接”、“連續”的涵義
第四節 運動的同種和不同種
第五節 運動的對立
第六節 運動和靜止間的對立
……
第六章
第七章
第八章

精彩書摘

　　然人把它放在那兒總是供人坐的，但祭壇本身放在那裏卻並不是為瞭這個目的①。
　　因此顯然，所謂自發，一般地說來是適用於有目的的事情範圍內，因外在的原因而沒有發生實際的結果的事情。如果這種自發20的結果是齣於能有意圖的人的意圖，那它們就被說成是由於偶然性。
　　“奧托馬登”這個詞中的“馬登”即無目的）就說明瞭它的涵義。它所使用的場閤是“為瞭的事力（目的）不發生，隻發生瞭達到目的的手段。例如到某處去是排泄的手段。如果去瞭以後沒有排泄，我們就說是無目的地去瞭，或者說去25是無目的的。這就是說，作為達到目的的自然手段的事沒能實現自己的目的。說是“自然手段”，因為，如果有人說無目的地洗瞭個澡是因為太陽沒有發生日蝕，那是笑話。因為洗澡不是為瞭日蝕。因此自發（奧托馬登）這個詞就其辭源而言，意思就是：“自身（30奧托）無目的地（馬登）發生”，例如石頭掉下打瞭這個人，並不是因為要打他而掉下來的，所以它是自發地掉下來的，但它也可以是由於一種要打擊的目的而掉下來的。②
　　在自然産生的事物裏自發和偶然分彆得最清楚，因為，如果一個事物産生得違反自然，我們不說它是由於偶然而産生的，寜可說35它是自發産生的。還有一個分彆，即，自發的原因是外在的，偶然性的原因是內在的。

前言/序言

　　讀者們看見這本書的書名叫做《物理學》，一定以為這裏麵講的是力學，電學、聲學、光學之類，翻開扉頁一看，裏麵卻看不見一個公式、圖錶或數字，一定會感到奇怪。再一看作者是著名古希臘哲學傢亞裏士多德，所講的又都是一些難懂的話，你大概就會猜到這是一本哲學著作瞭。
　　的確是的，這是一本哲學著作。不過《物理學》不是一門純哲學，亞裏士多德的純哲學著作是《形而上學》。《物理學》是一門以自然界為特定對象的哲學。因此，它不同於我們現在的物理學，但卻包括瞭現在的物理學，也包括瞭化學、生物學、天文學、地學等等在內，總之，涉及整個自然科學。但它又不是近現代以實驗為基礎的分門彆類的自然科學，它隻研究自然界的總原理，論述物質世界的運動變化的總規律。所以說它是一門哲學，是自然哲學。
　　書名原打算譯為《自然哲學》。那麼，為什麼現在譯做《物理學》呢？
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