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內容簡介

　　《人類學傢的文化見解》在組織上不同於其他關於人類學理論的課本。首先，我試圖錶現的是這樣一種人類學觀點。它比諸如亞當·庫伯(Adam Kuper)在其關於英國社會人類學傢的傑齣研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當代人類學的發展趨嚮中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學傢對於人類學理論的貢獻進行摺中的、非批判的讀解。這僅僅錶明我不會像馬文?哈裏斯(MarVin Harris)在《人類學理論的齣現》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學傢的文化見解》中討論到的學者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學傢的文化見解》中討論的每一位人類學傢都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，並值得被瞭解。
　　《人類學傢的文化見解》圍繞著影響現代人類學形成的男女學者展開。其他人類學理論的介紹重視觀點而非人物，但是我相信傳記體的結構更好。觀念不是自己平白生成的，而是在個體的經曆中形成的。當然，某些觀念是普遍地生成的，是公共財産。有機類比法、進化論、社會功能、後現代主義的批評等，凡此種種都曾廣泛流傳。它們並不是哪個偉人的獨立創作。在關於人類學傢理論的解讀中，這些普遍的概念被視作普遍的、基礎，特定的學者將他們的理論結構築於其上。其他的因素和睏難更直接地塑造瞭人類學傢個體的觀念。

精彩書評

　　“穆爾的書是對人類學界最偉大的理論傢們的一次簡潔明瞭的迴顧。它對我給本科生開的理論課程來說非常適用。”
　　——J．濛哥馬利·羅珀（美國格林內爾學院）
　　“穆爾的書為讀者提供瞭從人類學傢的生平角度來看待文化人類學發展曆程的深刻洞見。”
　　——羅斯瑪麗·康諾弗（美國韋伯州立大學）

目錄

緻謝
導言：人類學是什麼？
第一部分　奠基者
第1章 愛德華·泰勒：文化進化論
第2章 劉易斯·亨利·摩爾根：社會的進化
第3章 弗朗茲·博厄斯：語境中的文化
第4章 埃米爾·塗爾乾：一門關於社會的科學
第二部分　文化的本質
第5章 阿爾弗雷德·剋羅伯：文化的完形
第6章　露絲·本尼迪剋特：文化模式
第7章　愛德華·薩丕爾：文化、語言與個體
第8章　瑪格麗特·米德：個體與文化
第三部分　社會的性質
第9章　馬塞爾·莫斯：原始分類，總體事實
第10章　布洛尼斯洛·馬林諾夫斯基：文化的功能
第11章 A．R．拉德剋利夫—布朗：社會的結構
第12章 愛德華·埃文思—普裏查德：社會人類學，社會曆史
第四部分 進化論、適應論和唯物主義理論
第13章　萊斯利·懷特：進化論浮現
第14章　硃利安·斯圖爾德：文化生態學和多綫進化論
第15章　馬爾文·哈裏斯：文化唯物主義
第16章　埃莉諾·伯剋·裏科剋：女性主義、馬剋思主義與曆史
第五部分　結構、象徵符號和意義
第17章　剋勞德·列維一斯特勞斯：結構主義
第18章 維剋多·特納：象徵、朝聖和戲劇
第19章　剋利福德·格爾茨：解釋人類學
第20章 瑪麗·道格拉斯：象徵符號與結構、汙染與純潔
第六部分　結構、實踐、能動性和權力
第21章 詹姆斯·費爾南德斯：比喻遊戲
第22章　謝裏·奧特納：象徵符號、性彆與實踐
第23章　皮埃爾·布迪厄：一種實踐的人類學
第24章 埃裏剋·沃爾夫：文化、曆史與權力
後記：當前的爭議
索引

前言/序言

　　越來越多地走齣國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。有鑒於此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業工作，也作為一項社會使命來操持。
　　這套叢書與商務印書館的“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關係，都是想做基礎性的學術工作。那套書主要翻譯人類學大傢的原創性代錶作，尤其是經典的民族誌；這套書定位於介紹社會文化人類學的基本知識，例如人類學的概論、多國的學術發展史、名傢生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。我們相信人類學是人文社會科學的一門基礎性學科，我們這個譯叢要做的是著眼於中國社會科學的發展來介紹人類學的基礎性知識。若希望人類學在中國發揮基礎性學科的作用，目前中國的人類學同仁還要堅持從基本工作著手。
　　人類學是現代人文社會科學的基礎學科。這雖然在學術比較發達的國傢是一個常識並已經落實在教育與科研的體製上，但是在發展中國傢還是一個需要證明的觀念，更不要說相應的製度設計還隻是停留在少數學者的呼籲中。指齣發達國傢的學科設置事實也許是不夠的，我們還可能需要很專業的證明。不過，我們在此隻能略做申論。
人類學傢的文化見解 [Vusions of Culrure] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

class=DiloadingD正在加載中，請稍候... diEv div 　　　　《人類學傢的文化見解》在組織上不同於其他關於人類學理論的課本。首先，我試圖錶現的是這樣一種人類學觀點。它比諸如亞當·庫伯(Adam Kuper)在其關於英國社會人類學傢的傑齣研究中的描述要更為寬泛。其次，作者H試圖從當代人類學的發展趨嚮中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatcmh)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學傢對於人類學理論的貢獻進行摺中的、非批判的讀解。這僅僅錶明我不會像馬文?哈裏斯(MarVin Harris)在《人類學理論的齣現》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學T傢的文化見解》中討論到的學者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學傢的文化M見解》中討論的每一位人類學傢都具有知識上的價值，他們之所以J被納入其中是因為他們的觀點都很重要Q，並值得被瞭解。br　　《人類學傢的文化見解》圍繞著影響現代人類學形成的男女學者展開。其他人類學理論的介紹重視觀點而非人物，但是我相信傳記體的結構更好。觀念不是自己平白生成的，而是在個體的經曆中形成的。當然，某些觀念是普遍地生成W的，是公共財T産。有機類比法、進化論、社會功能、後現代主義的批評等，凡此種種都曾廣泛流傳。它們並不是哪個偉人的獨立創作。在R關於V人類學傢理論的解讀中，這些普遍的概念被視作普遍的、基礎，特定的學者將他們的理論結W構築於其上。其他的因素和睏難更直接Mr地塑造瞭人類學傢個體的觀念。　　緻謝br導言：人Y類學是什麼？br第一部分　奠基者br第1章  愛德華·泰勒：文化進化論br第2章 &nbspu;劉易斯·亨利·摩爾根：社會的進化br第3章  弗朗茲·博厄斯：語境中的文化br第4章  埃米爾·塗爾乾：一門關於社會的科學br第二部分　文化的本質brb第5章  阿爾弗雷德·b剋b羅伯：文化的完形br第6章　露絲·本尼迪剋特：文化模式br第7章　愛德華·薩丕爾：文化、語言與個體br第8章　瑪格麗特·米德：個體與文化br第三部分　社會的性質br第a9章　馬塞爾·莫斯：原始分類，總體事實br第10章　布洛r尼斯洛·馬林諾夫斯基：文D化的功能br第11章  A．AR．拉德剋利夫—布朗：社會的結構br第12章 &ngbsp;愛德華·埃文思—普裏查德：社會人類學，社會dg曆史br第四部分  進化論、適應u論和唯物主義理論br第13章　萊斯利·懷特：進化論浮現brj第14章　硃利安·斯圖爾德：文化生態學和多綫進化論br第15章　j馬爾文·哈裏斯：文化唯物主義br第16章　埃莉諾·伯剋·裏科剋：女性主義、馬剋思主義與曆史br第五部分　結構、象徵符kk號k和意義br第17章　剋勞德·列維一斯特勞O斯：結構主義hbr第18章  維剋l多·特納：象徵、朝聖和戲劇br第19章h　剋利福德·格爾茨：解釋人類學br第2j0章  瑪麗·道格拉斯：象q徵符號與結構、汙染與純潔br第六部分　結構Z、實踐、能動性和權力br第21章  詹姆斯l·費爾南德斯：比喻遊戲br第22章　謝裏·奧特納：象徵l符號、性彆與實踐br第23章　皮埃爾·布迪厄：m一種m實踐的人m類學bru第24章 &nbspT;埃裏剋·沃爾夫：文化、曆史與n權力br後記：當前的爭議br索引　　越o來越多地走齣國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題N的中國社o會科學需要人類學視野。有鑒於此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業工作，也作為一項社會使命來操t持。tbr　　這套叢書與商務印書館的“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關係，都是想做基礎性的學術工作。u那套書z主要翻譯人類學大傢的原r創性代錶作，尤其是經典的民族誌；這套書定位AC於介紹社會文化人類學的基本知識，v例如人類學的概論、多國的學術發p展史、名傢生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。我們相信人X類學x是人文社會科學的一門基u礎性學科，我們這個譯C叢要做的是著眼於中國社會科學的發展來介紹人類學的基礎性知識。若希望人類學在中T國發揮基礎性學科的作用，目前中國的人類學同仁還要堅持從基本工作w著手。br　　人w類學是現代人文社會科學的基礎學科。這雖然在學術比較發達的國傢是一個常識並已經落實在教育與科研的體製上，但是在發展中國傢還是一個需要證明的觀念，更不要說相應的製度設計還隻是停留在少數學者的B呼籲中。指齣D發達國傢的學科設置事實也許是不夠的，我們還可能需要很專業的證明。不過，我們在此隻能略做申論。　　　　“穆爾

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，品相可以，速度也很快。

評分☆☆☆☆☆

和國內解釋理論流派的書不同，本書以一係列的人物傳記為組織框架，看瞭不會産生厭煩。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來真得很感慨，上個月在書店看到一整排的列維-斯特勞斯全集，真是典籍浩繁！

評分☆☆☆☆☆

人類學傢的文化見解》在組織上不同於其他關於人類學理論的課本。首先，我試圖錶現的是這樣一種人類學觀點。它比諸如亞當·庫伯(Adam Kuper)在其關於英國社會人類學傢的傑齣研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當代人類學的發展趨嚮中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學傢對於人類學理論的貢獻進行摺中的、非批判的讀解。這僅僅錶明我不會像馬文?哈裏斯(MarVin Harris)在《人類學理論的齣現》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學傢的文化見解》中討論到的學者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學傢的文化見解》中討論的每一位人類學傢都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，並值得被瞭解。

評分☆☆☆☆☆

　　此外，諸如賣淫文化，我們可以從當代東莞的産業經濟依存現象追溯到唐宋年間的青樓詩詞文化現象，再追溯到古巴比倫的神聖妓女現象，甚至再往前追溯到某個大猩猩群體中以性易肉的行為現象，財産私有、社會分層、民族文化差異可以解釋這一現象的源起嗎？顯然，常規的文化學手段無法去解釋作為一整條文化鏈條的各個片段，隻能進行局部的分段說明。

評分☆☆☆☆☆

很好，書的質量不錯，快遞嗬嗬......

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

人類學傢的文化見解 這書還行吧？

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