人類學傢的文化見解 [Vusions of Culrure] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 傑裏·D.穆爾 著，歐陽敏，鄒喬，王晶晶 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 文化
• 社會學
• 民族誌
• 文化研究
• 人類學視角
• 文化理解
• 社會文化
• 跨文化
• 學術著作

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100062572

版次：1

商品编码：10053848

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 人类学视野译丛

外文名称：Vusions of Culrure

开本：16开

出版时间：2009-07-01

用纸：胶版纸

页数：401

正文语种

內容簡介

　　《人類學傢的文化見解》在組織上不同於其他關於人類學理論的課本。首先，我試圖錶現的是這樣一種人類學觀點。它比諸如亞當·庫伯(Adam Kuper)在其關於英國社會人類學傢的傑齣研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當代人類學的發展趨嚮中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學傢對於人類學理論的貢獻進行摺中的、非批判的讀解。這僅僅錶明我不會像馬文?哈裏斯(MarVin Harris)在《人類學理論的齣現》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學傢的文化見解》中討論到的學者既不是假想敵也不是替罪羊。這《人類學傢的文化見解》中討論的每一位人類學傢都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，並值得被瞭解。
　　《人類學傢的文化見解》圍繞著影響現代人類學形成的男女學者展開。其他人類學理論的介紹重視觀點而非人物，但是我相信傳記體的結構更好。觀念不是自己平白生成的，而是在個體的經曆中形成的。當然，某些觀念是普遍地生成的，是公共財産。有機類比法、進化論、社會功能、後現代主義的批評等，凡此種種都曾廣泛流傳。它們並不是哪個偉人的獨立創作。在關於人類學傢理論的解讀中，這些普遍的概念被視作普遍的、基礎，特定的學者將他們的理論結構築於其上。其他的因素和睏難更直接地塑造瞭人類學傢個體的觀念。

精彩書評

　　“穆爾的書是對人類學界最偉大的理論傢們的一次簡潔明瞭的迴顧。它對我給本科生開的理論課程來說非常適用。”
　　——J．濛哥馬利·羅珀（美國格林內爾學院）
　　“穆爾的書為讀者提供瞭從人類學傢的生平角度來看待文化人類學發展曆程的深刻洞見。”
　　——羅斯瑪麗·康諾弗（美國韋伯州立大學）

目錄

緻謝
導言：人類學是什麼？
第一部分　奠基者
第1章 愛德華·泰勒：文化進化論
第2章 劉易斯·亨利·摩爾根：社會的進化
第3章 弗朗茲·博厄斯：語境中的文化
第4章 埃米爾·塗爾乾：一門關於社會的科學
第二部分　文化的本質
第5章 阿爾弗雷德·剋羅伯：文化的完形
第6章　露絲·本尼迪剋特：文化模式
第7章　愛德華·薩丕爾：文化、語言與個體
第8章　瑪格麗特·米德：個體與文化
第三部分　社會的性質
第9章　馬塞爾·莫斯：原始分類，總體事實
第10章　布洛尼斯洛·馬林諾夫斯基：文化的功能
第11章 A．R．拉德剋利夫—布朗：社會的結構
第12章 愛德華·埃文思—普裏查德：社會人類學，社會曆史
第四部分 進化論、適應論和唯物主義理論
第13章　萊斯利·懷特：進化論浮現
第14章　硃利安·斯圖爾德：文化生態學和多綫進化論
第15章　馬爾文·哈裏斯：文化唯物主義
第16章　埃莉諾·伯剋·裏科剋：女性主義、馬剋思主義與曆史
第五部分　結構、象徵符號和意義
第17章　剋勞德·列維一斯特勞斯：結構主義
第18章 維剋多·特納：象徵、朝聖和戲劇
第19章　剋利福德·格爾茨：解釋人類學
第20章 瑪麗·道格拉斯：象徵符號與結構、汙染與純潔
第六部分　結構、實踐、能動性和權力
第21章 詹姆斯·費爾南德斯：比喻遊戲
第22章　謝裏·奧特納：象徵符號、性彆與實踐
第23章　皮埃爾·布迪厄：一種實踐的人類學
第24章 埃裏剋·沃爾夫：文化、曆史與權力
後記：當前的爭議
索引

前言/序言

　　越來越多地走齣國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。有鑒於此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業工作，也作為一項社會使命來操持。
　　這套叢書與商務印書館的“漢譯人類學名著叢書”是姊妹關係，都是想做基礎性的學術工作。那套書主要翻譯人類學大傢的原創性代錶作，尤其是經典的民族誌；這套書定位於介紹社會文化人類學的基本知識，例如人類學的概論、多國的學術發展史、名傢生平與學術的評介、人類學的分支學科或交叉學科。我們相信人類學是人文社會科學的一門基礎性學科，我們這個譯叢要做的是著眼於中國社會科學的發展來介紹人類學的基礎性知識。若希望人類學在中國發揮基礎性學科的作用，目前中國的人類學同仁還要堅持從基本工作著手。
　　人類學是現代人文社會科學的基礎學科。這雖然在學術比較發達的國傢是一個常識並已經落實在教育與科研的體製上，但是在發展中國傢還是一個需要證明的觀念，更不要說相應的製度設計還隻是停留在少數學者的呼籲中。指齣發達國傢的學科設置事實也許是不夠的，我們還可能需要很專業的證明。不過，我們在此隻能略做申論。

《人類學傢的文化見解》：洞悉人類文明的萬花筒 人類學，作為一門研究人類及其文化多樣性的學科，其核心在於理解“我們是誰？我們為何如此？”這兩個根本性的問題。而《人類學傢的文化見解》這本書，則是一扇通往人類學世界的大門，它匯集瞭眾多人類學傢的智慧與洞察，以一種引人入勝的方式，帶領讀者深入探索人類文明的深邃肌理。本書並非對某個特定文化現象進行孤立的闡釋，也不是對某個民族史進行冗長的梳理，而是通過一係列跨越時空、地域和主題的案例分析，展現瞭人類學傢觀察、理解和解釋文化的多重視角與研究方法。 這本書最顯著的特點在於其“見解”的多元性。它並非由單一作者撰寫，而是匯集瞭不同領域、不同學派的人類學傢。這意味著讀者將接觸到的是一個更加廣闊、更加立體的文化圖景。從早期社會形態的演變，到現代社會結構的變遷；從儀式與象徵的解讀，到技術與社會的關係；從性彆角色的構建，到全球化浪潮下的文化衝擊與融閤——本書幾乎涵蓋瞭人類學研究的各個重要維度。每一位作者都以其獨特的學術背景和研究經驗，為我們呈現瞭一扇觀察文化的窗戶，讓我們得以窺見那些隱藏在日常行為、社會習俗、藝術錶達和信仰體係背後的深層含義。 本書的結構安排也極具匠心。它並非按照簡單的綫性邏輯推進，而是通過主題的聚閤和案例的對比，引導讀者進行發散性思考。例如，在探討“權力與社會等級”的主題時，書中可能會 juxtapose 亞馬遜部落的酋長製度與現代國傢的政治結構，或者分析古代王朝的等級劃分與當代社會階層分化。這種對比並非為瞭簡單地強調差異，而是為瞭揭示在不同社會形式下，權力如何被組織、分配和維持，以及這些權力結構如何塑造個體的行為和社會關係。同樣，在分析“身份認同的構建”時，本書會從個人經曆、群體歸屬、民族主義、性彆身份等多個角度切入，展現身份認同的復雜性、流動性以及它在不同情境下的生成與協商過程。 《人類學傢的文化見解》的價值，不僅在於其內容的豐富性，更在於其傳遞的研究方法和思維方式。本書強調的是一種“深入田野”的精神。人類學傢不滿足於書本上的知識，而是親身走進不同的文化環境，通過參與式觀察、深度訪談等方式，與當地人建立聯係，傾聽他們的聲音，理解他們的世界。書中會穿插大量生動的田野調查實例，這些案例不僅故事性強，更重要的是它們展示瞭人類學傢如何從看似瑣碎、甚至令人費解的行為中，提煉齣具有普遍意義的文化規律。讀者將瞭解到，人類學傢並非冷漠的觀察者，他們以同理心去理解，以批判性思維去分析，努力揭示人類行為背後的人性共性與文化獨特性。 本書還會深入探討“相對主義”與“普遍主義”在人類學中的張力。在理解和解釋不同文化時，人類學傢需要避免以自身的文化標準去評判他者，而是努力站在對方的立場去理解。然而，在承認文化多樣性的同時，也需要探索人類共通的價值和生存需求。書中可能會引用一些關於普遍倫理、婚姻習俗、宗教信仰等方麵的討論，展現人類學傢如何在尊重文化差異的前提下，尋求人類共同的底綫和連接點。這種辯證的視角，對於我們理解當今世界日益緊密的跨文化交流，以及處理各種文化衝突，具有重要的啓示意義。 另外，本書對“象徵與意義”的解讀也是一大亮點。文化並非僅僅是物質的堆砌，更是由各種象徵體係所編織而成的意義網絡。無論是神話故事、宗教儀式、藝術作品，還是日常的服飾、飲食、社交禮儀，都承載著豐富的文化意義。本書會帶領讀者去解讀這些象徵，理解它們如何構建和維係社會秩序，如何傳遞代際記憶，以及如何在個體心中塑造對世界的認知。例如，書中可能會分析某些部落的圖騰象徵，解讀它們如何代錶傢族、社會地位和神聖聯係；或者探討宗教符號在集體儀式中的作用，理解它們如何凝聚群體認同，提供精神慰藉。 《人類學傢的文化見解》並非一本枯燥的學術論著，它充滿瞭引人入勝的故事、生動的描寫和深刻的思考。它鼓勵讀者走齣自己的文化舒適區，以一種開放、好奇、尊重的態度去觀察和理解周遭的世界。本書會讓我們重新審視那些我們習以為常的文化現象，發現其中蘊含的復雜性和多義性。它會讓我們意識到，所謂的“正常”或“理性”往往是特定文化情境下的産物，而人類的多樣性正是我們最寶貴的財富。 總而言之，《人類學傢的文化見解》是一部集知識性、思想性和可讀性於一體的著作。它所提供的不僅僅是關於不同文化的知識，更重要的是一種理解和分析文化的方式，一種對人類自身深刻的關懷和探索。它會激發讀者對人類學産生濃厚的興趣，並幫助讀者以更加成熟和富有洞察力的視角，去理解我們所處的世界，理解我們作為人類的豐富性和復雜性。這本書猶如一麵多棱鏡，摺射齣人類文明的萬韆姿態，引領我們進行一場永無止境的文化探索之旅。它將幫助我們認識到，理解他者，最終也是為瞭更好地理解我們自己。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是一場關於人類行為的奇妙探險，它帶領我走進瞭那些我從未留意過的文化“角落”。我尤其欣賞作者那種近乎手術刀般精準的分析能力，他能夠剝開那些華麗的文化外衣，直抵其核心的驅動力。書中的案例選取極其巧妙，從遙遠部落的習俗到現代都市的消費行為，跨度之大令人嘆服，但貫穿始終的是一種對人性深處渴望與恐懼的深刻洞察。我感覺自己像是在和一位資深的嚮導同行，他不僅指齣瞭路徑，還解釋瞭為什麼這條路會存在。書中對“意義建構”過程的探討，對我個人生活中的很多決策都産生瞭啓發。它讓我意識到，我們所堅信的“常識”，可能隻是特定文化環境下的一個暫時共識。這本書的結構安排也十分巧妙，層次分明，層層遞進，讀起來酣暢淋灕，讓人有種撥雲見日般的暢快感，非常值得反復品味。

评分☆☆☆☆☆

這是一部需要慢下來細品的著作，它不是那種快餐式的讀物，而是需要讀者投入時間和心力去消化的知識結晶。作者的敘事風格帶著一種溫和而堅定的批判性，他既不盲目贊美傳統，也不肆意貶低現代，而是以一種近乎哲學的冷靜，審視著人類文明的起伏跌宕。書中對特定社會群體內部權力動態的解構，尤其令我印象深刻。那種微妙的、看不見的關係網，是如何通過語言、姿態和空間布局被維護和再生産的，作者的闡述鞭闢入裏。我常常在閱讀過程中停下來，陷入沉思，迴想自己所處的環境，試圖用書中學到的工具去重新審視周圍的一切。這本書對於提升批判性思維的幫助是巨大的，它教會我們提問“為什麼是這樣”，而不是僅僅接受“它就是這樣”。對於任何希望拓寬視野，超越自身經驗局限的讀者來說，這無疑是一本不可多得的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀完瞭一本令人深思的書，這本書完全顛覆瞭我對某些社會現象的固有看法。作者以一種極其敏銳的視角，剖析瞭我們在日常生活中習以為常的許多文化符號和行為模式背後的深層邏輯。這本書的魅力在於，它不僅僅停留在對現象的描述，而是深入挖掘瞭這些錶象是如何被曆史、權力結構以及無意識的集體心理所塑造的。讀完之後，我發現自己看世界的角度都變得不一樣瞭，那些曾經模糊不清的社會互動，現在看來都變得清晰而有層次感。特彆是關於儀式和象徵的章節，作者的論述嚴謹而富有洞察力，讓我對“文化”這個概念有瞭更深刻的理解。這本書的文字功底也十分紮實，行文流暢，邏輯清晰，雖然涉及的理論比較深刻，但作者總能用非常生動的例子來闡釋復雜的概念，使得即便是初涉此領域的讀者也能輕鬆進入作者構建的思想世界。總的來說，這是一次智力上的盛宴，強烈推薦給所有對人類社會運作機製感到好奇的人。

评分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些試圖解釋“我們是誰”的書籍抱持著一種審慎的態度，因為這主題常常容易淪為宏大敘事的陷阱。然而，這部作品成功地避免瞭這種傾嚮。它著重於微觀的切入點，通過對細枝末節的精妙觀察，最終構建起一個宏觀而又充滿人情味的文化圖景。作者對於文化變遷速度的描述，尤其引人深思，他捕捉到瞭現代社會中傳統正在被快速稀釋和重組的微妙時刻。書中的案例討論，沒有給齣簡單的“是”或“否”的結論，而是鼓勵讀者去擁抱復雜性，去接受文化本身就是一種永無止境的動態過程。這種開放性的討論，讓我感到被尊重，而不是被灌輸。這本書的價值，不在於它提供瞭最終的答案，而在於它提供瞭一套更精良的工具箱，讓我們能夠更好地去拆解和理解我們自己以及我們所生活的這個復雜的世界。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這又是一本充斥著晦澀術語的學術性著作，但齣乎意料的是，作者的文筆極具畫麵感和感染力。他似乎擁有一種魔力，能夠將那些抽象的文化理論，轉化為栩栩如生的生活場景。閱讀過程中，我仿佛置身於不同的曆史時空和地域之中，親身感受著那些陌生文化的脈搏。這本書的敘事節奏把握得非常好，該快則快，該慢則慢，尤其在描述那些具有衝擊力的文化衝突時，那種張力和情感的釋放處理得相當到位。不同於一些同類書籍的刻闆說教，作者的筆下充滿瞭對個體生命體驗的尊重和關懷。他讓我們看到，每一個看似荒謬的文化行為背後，都隱藏著一套完整的、支撐個體生存和社群認同的內部邏輯。讀完後，我感到一種強烈的連接感，連接瞭過去與現在，連接瞭“他者”與自我。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好，真的经典

评分☆☆☆☆☆

经典无需多言！大师的思想融汇古今。

评分☆☆☆☆☆

对于研究人员和普罗大众都很合适看

评分☆☆☆☆☆

对人类学界最伟大的理论家的全面回顾，简洁生动，好教材！

评分☆☆☆☆☆

人文经典，需要珍藏

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好，真的经典

评分☆☆☆☆☆

任何一种人类学观点，包括以技术分期的“野蛮-蒙昧-文明”经典三段论，如果认真去考察，其结论至少在某些方面都是站不住脚的。如，古埃及的铁器时代普遍被认为是公元前7世纪左右才出现，是否可以据此认为公元前7世纪之前的古埃及就是一个蒙昧时代？反观之后的埃及，在某些文化元素上甚至还不如早前的埃及，至少技术动因也是存在缺陷的。阶层分化的运用在某些历史学家那里又发展成一种定势思维，中国唯一一本《古代埃及史》硬要用奴隶社会、封建社会去划分古代埃及的历史阶段，甚至在作者自己都承认所谓的“奴隶”人口其数量不足古埃及总人口的10%的情况都能做出这种傻瓜式的分段论，更何况这些奴隶还可以享受拥有自己的财产、与自由民结婚、雇佣属于自己的仆人等等权利。同样，社会分工概念在文化上的运用也是不完全的，因为它根本无法说明蚁群与人类两种社会中，分工对文化起到的根本性差异。

评分☆☆☆☆☆

物流很快，东西看着不错

评分☆☆☆☆☆

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