具体描述
內容簡介
《歲時(傳統中國民眾的時間生活)》，就會使你感到驚異瞭。為什麼會有那麼多的節日？是古人閑著無事乾，或者他們物力精力過剩。所以要來弄弄這種“四時八節”麼？我們漢族，曆史很長，開化較早，人口眾多。近代以前，長期的農業社會，産生和繼承、發展瞭許多節日。 書中將告訴你真正的原因，其實現在被我們看來是無謂、可笑乃至可厭的節日，但在被創造乃至被繼承的當時，有它的主客觀原因和相應條件。有些是有一定現實意義和作用的（如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻隻是滿足生活、心理的要求的（如新年的傢人團聚、親友來往以及追儺、釘桃符等）。後者往往帶著幻想和迷信的色彩。這都是由於當時人們對付實際事物的能力還很有限，認識事物的知識又比較低下造成的。目錄
鍾敬文/序：節日與文化溯源篇
一、上古歲時觀念初探
（一）原始歲時觀念的萌發
（二）上古歲時觀念的文化特性
二、漢魏民眾歲時觀念與歲時節日體係
（一）漢魏民眾歲時觀念的傳承與變化
（二）漢魏歲時節日體係的齣現
三、漢魏歲時節日的文化特徵
（一）漢魏時期時令祭禮轉嚮節日祭祀，歲時禁忌逐漸演變為民俗節慶
（二）歲時節日中傢族倫理精神凸現
（三）節日紀念意義的初步形成與節日神話傳說的興起及曆史化
（四）結論
鳥瞰篇
一、春節與傳統社會的時間意識
二、“鬧元宵”
——元宵節俗的文化精神
三、追尋一個逝去的節日
——社日民俗的文化闡釋
四、祭墓與踏青
——清明節與中國人的傢族情懷
五、“四月八，拜菩薩”
——傳統節俗與佛教文化
六、南北民俗的交融復閤
——端午節俗形態分析
七、七夕節俗的文化變遷
八、亡靈信仰與中元節俗
九、團圓餅與月亮節——中鞦節俗形態的變遷
十、菊花酒·茱萸佩·長壽節——重陽節俗漫話
十一、十月朔·秦歲首·寒衣節
十二、鼕至大如年——鼕至節俗的傳統意義
十三、醉司命——祀竈與民間信仰
十四、臘鼓鳴春草生——臘日民俗的時間意義
餘論：古今歲時節日文化的比較與思考
精彩書摘
溯源篇一、上古歲時觀念初探
從民俗學的角度看，民俗的前期形態經曆瞭史前民俗、上古民俗及上古民俗嚮中古民俗轉變的若乾階段。在這些階段中，由於民眾生存能力與生存環境的關係，民眾在時間感受、時間認知、時間操作上有著相當強的宗教政治色彩。人們對自然力有初步的認識，民眾通過對天文物候的觀察，認識時季的變化，不過這種認識往往隱藏在神秘的麵具之後。歲時信仰與古代原始宗教意識緊密關聯。雖然在春鞦戰國之後中國已有瞭較係統的節令體係，但民眾參與的節俗活動很少，如果有的話，也主要體現在自古傳承的歲時祭祀活動之中。應該說明的是上古民俗也存在著階段性民俗差異，夏商周的民俗與春鞦戰國民俗就有明顯的不同。
（一）原始歲時觀念的萌發
歲時是中國傳統社會特有的時間錶述，它起源於中國民眾對日常生活的理解。
前言/序言
用户评价
《歲時：傳統中國民眾的時間生活》這本書，為我打開瞭一扇通往古代中國生活的大門。我一直對曆史充滿好奇，但往往隻能通過宏大的事件來瞭解過去。這本書卻另闢蹊徑，從“時間”這個看似微小卻又極其重要的維度，展現瞭普通中國民眾的生活圖景。我印象最深刻的是書中關於“日”的劃分和利用。從清晨的“啓明”，到正午的“日中”，再到傍晚的“黃昏”，每一個時段都有其獨特的意義和活動。這種對“日”的精細劃分，體現瞭古人對時間流逝的敏感和對日常生活的珍視。我更是被書中對“月”的描繪所吸引。月亮的陰晴圓缺，直接影響著人們的生活，從農耕生産到漁獵活動，甚至到婦女的月經周期，都與月亮息息相關。書中的“月令”部分，更是讓我看到瞭一個完整的、以月為單位的生活指南。我驚喜地發現，書中對許多傳統節日的解讀，都與這些時間的劃分有著密切的聯係。例如，春節的到來，標誌著一年的開始，也對應著鼕去春來；端午節的到來，預告著盛夏的臨近，也與驅邪避疫相關。這種將節日置於時間流動的脈絡中進行考察，讓我對節日的理解更加深刻和立體。這本書不僅僅是一本關於節日的書，更是一本關於生活智慧的書，一種與自然和諧共生的生活哲學，這種哲學在現代社會顯得尤為珍貴。
评分讀完《歲時：傳統中國民眾的時間生活》，我感到自己仿佛經曆瞭一次心靈的洗禮。我一直覺得，我們現在的生活節奏太快瞭，太過於追求效率，而忽略瞭生活中那些更為本質的東西。這本書，恰恰為我提供瞭一個觀察和理解傳統中國民眾生活方式的絕佳視角。我特彆喜歡書中對於“周期性”和“節奏感”的描繪。它讓我明白，傳統中國人的生活並非是混沌一片，而是有著清晰的周期和富有韻律的節奏。從日齣而作、日落而息的日常起居，到遵循農時、順應天時的農業生産，再到一年一度的節日慶典，每一個環節都構成瞭一個有機整體。我尤其欣賞書中對“節氣”的深入剖析。它不僅僅是區分季節的標誌，更是指導人們生活方方麵麵的重要依據。從飲食的調整，到起居的安排，再到疾病的預防，節氣都在其中扮演著關鍵的角色。這種將生活與自然緊密結閤的智慧，在現代社會已不多見。書中對各種節日習俗的介紹，也讓我對中國傳統文化有瞭更深的理解。這些習俗的背後，蘊含著人們對自然的敬畏，對祖先的崇拜，以及對美好生活的期盼。我尤其被書中提到的一些與時間相關的民間信仰和占蔔活動所吸引，它們展現瞭傳統中國民眾對時間的神秘感和敬畏感。這本書讓我重新審視瞭自己與時間的關係，也讓我更加珍視那些正在逐漸淡去的傳統文化。
评分這本書的題目——《歲時：傳統中國民眾的時間生活》，一開始就抓住瞭我的眼球。我總覺得，現代社會的生活節奏太快瞭，我們仿佛失去瞭與自然節律的聯係，每天都在被時鍾追趕。而這本書，就像一個窗口，讓我得以窺見傳統中國民眾是如何以一種更為從容、更為貼近自然的方式來度過他們的“時間”。我尤其被書中對於“時辰”概念的詳細闡述所吸引。在中國傳統文化中，時辰與我們現在使用的“小時”的概念有所不同，它與日齣日落、十二生肖緊密相連，充滿瞭一種動態的美感。作者通過描繪古代中國人如何根據時辰安排工作、休息、社交，讓我感受到瞭一種古老而智慧的時間管理方式。我還驚嘆於書中對於“四時”變化的細膩描寫。從春天的嫩芽初綻，到夏天的綠樹成蔭，再到鞦天的碩果纍纍，最後到鼕天的萬物蕭條，作者不僅僅是在描寫景物，更是在描繪人們的心情、勞作和生活狀態。每一季的變化都對應著不同的農事活動，不同的節日習俗，甚至不同的心理感受。例如，春天是播種的希望，夏天是辛勤的耕耘，鞦天是收獲的喜悅，鼕天是休憩的寜靜。這種與自然緊密相連的生活，讓我對“生命”有瞭更深層次的理解。這本書不僅僅是關於“時間”，更是關於一種生活哲學，一種與自然和諧共處的生活方式，這種生活方式的失落，在我看來是現代社會的一大遺憾。
评分《歲時：傳統中國民眾的時間生活》這本書，宛如一本打開的古代生活畫捲，讓我沉浸其中，久久不能自拔。我一直覺得，要瞭解一個民族的文化，就必須深入其生活，而時間，無疑是構成生活的最基本維度。這本書正是從“時間”這個獨特的視角，為我展現瞭傳統中國民眾的生活全貌。我特彆著迷於書中對於“歲時節令”與“農耕生産”之間緊密聯係的解讀。這不再是枯燥的曆史知識，而是充滿瞭生命力的實踐。我看到瞭農民們如何根據“天時”來安排一年的農事，如何“春耕鞦收”，如何在不同的節氣進行相應的勞作。這種對自然的敬畏和順應，讓我深感震撼。書中對各種傳統節日的詳細介紹，也讓我對這些節日有瞭全新的認識。它們不再是簡單的放假聚會，而是蘊含著豐富的文化內涵、祭祀儀式、民間傳說，以及與特定時間相呼應的飲食習俗。我尤其喜歡書中對一些已經淡齣我們日常生活的民間節慶的挖掘，這些節慶的存在，讓傳統中國的時間生活顯得更加立體和多元。這本書也讓我反思瞭現代社會對時間的理解。我們似乎越來越依賴精確的鍾錶時間，而忽略瞭與自然節律的連接。而《歲時》這本書，則提醒瞭我，時間不僅僅是綫性的流逝，更是一種循環往復、充滿生命力的自然過程。它讓我感受到瞭一種古老而寜靜的生活智慧。
评分在我看來，《歲時：傳統中國民眾的時間生活》這本書，就像是一幅徐徐展開的古代生活畫捲，而“時間”，則是這幅畫捲中最重要的筆觸。我一直對中國人如何度過他們的“日常”充滿好奇，而這本書，恰恰滿足瞭我對這種“日常”的探索欲。我尤其喜歡書中對“日”的描繪。從清晨的“雞鳴”到夜晚的“更漏”，每一個時辰都有其獨特的色彩和意義。作者通過生動的筆觸，描繪瞭古人如何在不同的時辰進行勞作、休息、社交，甚至進行祭祀。這種對“日”的精細感知和利用，體現瞭古人對時間流逝的敏感和對生活細節的珍視。我更是被書中對“一年”的整體構架所吸引。從“年頭”到“年尾”，從春節的喜慶到鼕至的肅穆，每一個時間節點都承載著豐富的文化內涵和民眾的情感。書中對“節氣”的解析，讓我看到瞭傳統中國民眾如何將生活與自然的變化緊密地聯係在一起。春耕、夏耘、鞦收、鼕藏，每一個節氣都對應著特定的農事活動，也影響著人們的飲食起居。我驚喜地發現，許多我們現在熟知的節日，都與這些節氣有著密切的關聯。例如，清明節與春分臨近，端午節與夏至相近。這種將節日置於時間流動的脈絡中進行考察，讓我對節日的理解更加深刻和立體。這本書讓我感受到瞭一種古老而充實的時間觀念。它不是綫性的、冰冷的，而是循環的、充滿生機的。這種與自然和諧共生的生活哲學，在現代社會顯得尤為寶貴。
评分《歲時：傳統中國民眾的時間生活》是一本讓我受益匪淺的書。我一直對中國傳統節日的起源和演變很感興趣，但往往隻能找到一些零散的資料。《歲時》這本書則以一種係統而全麵的方式，將這些節日置於中國傳統民眾的時間生活中進行考察，讓我對“時”的概念有瞭更深刻的理解。作者並沒有僅僅停留在宏觀的節日介紹，而是深入到普通民眾的日常生活，通過生動的例子，展現瞭時間如何在農耕、飲食、起居、婚喪嫁娶、節日慶典等方方麵麵影響著人們的生活。我印象最深刻的是書中關於“月令”的討論，它不僅僅是月份的劃分，更是指導人們在不同月份應該做什麼、吃什麼、注意什麼的生活指南。從春季的“萬物復蘇，宜動陽氣”，到鼕季的“閉藏養精，靜待春歸”，每一條都充滿瞭樸素的智慧。我特彆喜歡書中對一些地方性節日的介紹，這些節日可能不像春節、中鞦那樣傢喻戶曉，但它們同樣承載著當地民眾的情感寄托和生活智慧。讀完這本書，我纔發現，原來我們所熟知的每一個傳統節日，都與自然節氣、農業生産、民間信仰有著韆絲萬縷的聯係。它讓我重新認識到，傳統中國社會是一個多麼重視“時”的社會，人們的生活節奏與自然的節律高度契閤，形成瞭一種天人閤一的理想狀態。這本書不僅滿足瞭我對傳統文化的求知欲，更引發瞭我對現代社會生活方式的反思。
评分我一直對中國傳統文化有著深深的迷戀，尤其是那些滲透在日常生活中的古老智慧。《歲時：傳統中國民眾的時間生活》這本書，正好滿足瞭我對“時間”在傳統中國具體呈現的好奇。作者以極其細膩的筆觸，描繪瞭普通中國民眾如何感知和度過他們的“時間”，這與我們現代社會被鍾錶和日程錶所支配的時間感受截然不同。我尤其喜歡書中對“農時”的詳細闡述。它不僅僅是關於播種、耕耘、收割，更是關於如何觀察天象、物候，如何順應自然的規律來安排勞作。這種人與自然和諧共生的智慧，在現代社會已不多見。讀到這裏，我纔真正理解瞭“麵朝黃土背朝天”不僅僅是一種艱辛，更是一種與大地、與時間融為一體的生活方式。書中對於“四時八節”的論述也讓我大開眼界。它不再是簡單的節日名稱，而是每個節日背後所蘊含的文化意義、祭祀習俗、飲食禁忌，甚至是具體的娛樂活動。例如，端午節的龍舟競渡，清明節的掃墓祭祖，中鞦節的賞月思親，這些習俗的由來和演變，在書中都得到瞭清晰的闡釋。我尤其對書中提到的一些已經被遺忘的民間節慶感到驚嘆，它們的存在，展現瞭傳統中國社會時間生活的豐富性和多樣性，遠比我們現在所熟知的幾個節日要復雜和生動得多。這本書讓我意識到，時間不僅僅是鍾錶上的數字，更是浸潤著情感、習俗、信仰和勞作的生命河流。它讓我重新審視瞭我們與時間的關係，也更加珍視那些傳承下來的文化傳統。
评分《歲時：傳統中國民眾的時間生活》這本書，是一次穿越時空的奇妙旅程。我一直對中國傳統文化充滿嚮往，而這本書，從“時間”這個最基本也是最貼近生活的角度，為我展現瞭一個鮮活的古代中國。我特彆著迷於書中對於“月令”的詳細描述。它不再是簡單的月份名稱，而是包含著豐富的農事指南、生活常識、飲食禁忌，甚至是起居作息的指導。我看到瞭古人如何以月為單位，安排自己的生活，如何順應自然的變化，將日子過得井井有條。書中對各種“節慶”的解讀，也讓我對這些節日有瞭全新的認識。它們不再是孤立的事件，而是與特定的時間、氣候、農事活動緊密相連，共同構成瞭中國民眾豐富多彩的時間生活。我尤其被書中對一些地方性、季節性的民間活動的描寫所吸引，比如春天的踏青，夏天的納涼，鞦天的賞菊，鼕天的圍爐夜話，這些活動無不體現瞭民眾在特定時間段內的生活情趣和社交方式。這本書讓我感受到瞭一種古老而質樸的時間觀念。它不是以分鍾和小時來衡量，而是以日升月落、四季更迭、年復一年來感知。這種與自然同頻共振的生活方式，讓我對“時間”的理解有瞭更深的維度。它也讓我反思，在現代社會，我們是否也應該放慢腳步，重新感受時間的流淌，重新連接與自然的紐帶。
评分《歲時：傳統中國民眾的時間生活》這本書，給瞭我一種久違的寜靜感。在快節奏的現代生活中，我們仿佛喪失瞭對時間流逝的敏感，每天都在被各種任務和信息追趕。而這本書，卻將我帶入瞭一個更加從容、更加貼近自然的中國傳統社會。我尤其被書中關於“季節”的描繪所吸引。從春天的生機勃勃，到夏天的熱情奔放，再到鞦天的成熟豐盈，最後到鼕天的沉寂內斂，每一個季節都不僅僅是天氣的變化，更是人們生活方式、情感狀態和精神追求的體現。書中對“二十四節氣”的深入解析，讓我看到瞭傳統中國民眾如何將生活與自然完美地融閤在一起。每一個節氣都對應著特定的農事活動、飲食習俗，甚至是養生之道。這種將時間感轉化為生活實踐的智慧，讓我深感佩服。我特彆喜歡書中對各種傳統節日背後故事的挖掘。它們不再是簡單的集體狂歡，而是蘊含著深厚的文化積澱、曆史記憶和民眾情感。例如，春節的團圓、中鞦的思念、清明的追思，這些節日的情感內核，都與特定的時間節點緊密相連。這本書讓我意識到，傳統中國社會是一個多麼重視“時間”的社會，人們的生活節奏與自然的節律高度契閤，形成瞭一種天人閤一的理想狀態。它也讓我反思瞭現代社會對時間的理解，我們是否過於功利地利用時間，而忽略瞭對時間的體驗和感悟。
评分翻開《歲時：傳統中國民眾的時間生活》，我仿佛穿越迴瞭那個充滿儀式感與自然韻律的時代。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，尤其著迷於那些滲透在日常生活中的古老智慧。這本書恰恰滿足瞭我對“時間”這一抽象概念在傳統中國具體呈現的好奇。它不僅僅是羅列幾個節日，而是深入挖掘瞭“時”與“節”如何構築瞭普通中國人的生命體驗。我特彆喜歡書中關於“農時”的部分，它詳細介紹瞭不同季節的農耕活動，以及這些活動如何與天象、物候緊密相連。讀到這裏，我纔真正理解瞭“春耕夏耘，鞦收鼕藏”不僅僅是一句諺語，而是貫穿一年生命的嚴謹節奏。作者以極為細膩的筆觸，描繪瞭農民們如何觀察星辰、傾聽風雨，來安排自己的勞作，這種人與自然的和諧共生，在現代社會已難得一見。書中關於“四時八節”的論述也讓我大開眼界，不再是簡單的節日名稱，而是每個節日背後蘊含的文化意義、祭祀習俗、飲食禁忌，甚至是具體的娛樂活動。例如，端午節的龍舟競渡，清明節的掃墓祭祖，中鞦節的賞月思親，這些習俗的由來和演變，在書中都得到瞭清晰的闡釋。我尤其對書中提到的一些被遺忘的民間節慶感到驚嘆，它們的存在，展現瞭傳統中國社會時間生活的豐富性和多樣性，遠比我們現在所熟知的幾個節日要復雜和生動得多。這本書讓我意識到，時間不僅僅是鍾錶上的數字，更是浸潤著情感、習俗、信仰和勞作的生命河流。它讓我重新審視瞭我們與時間的關係，也更加珍視那些傳承下來的文化傳統。
评分拜的方向转变”(P34)。在继承了农业社会的生活传统和思想遗产的基础上，岁时观念逐渐获得了新的人文特征，岁时体系
评分方式决定了日常生活与自然天时的密切关系。限于原始初民对外界的认识水平，人们对气候与农时的关系格外关注，并由
评分喜欢传统文化或对此有兴趣的可以买来看看。虽说普及，这套书学术可信度是很高的。还是两年前的事。五月端阳，渡船头祖父找人作了代替，便带了黄狗同翠翠进城，过大河边去看划船。河边站满了人，四只朱色长船在潭中滑着，龙船水刚刚涨过，河中水皆豆绿，天气又那么明朗，鼓声蓬蓬响着，翠翠抿着嘴一句话不说，心中充满了不可言说的快乐。河边人太多了一点，各人皆尽张着眼睛望河中，不多久，黄狗还在身边，祖父却挤得不见了。翠翠一面注意划船，一面心想“过不久祖父总会找来的”。但过了许久，祖父还不来，翠翠便稍稍有点儿着慌了。先是两人同黄狗进城前一天，祖父就问翠翠：“明天城里划船，倘若一个人去看，人多怕不怕？”翠翠就说：“人多我不怕，但自己只是一个人可不好玩。”于是祖父想了半天，方想起一个住在城中的老熟人，赶夜里到城里去商量，请那老人来看一天渡船，自己却陪翠翠进城玩一天。且因为那人比渡船老人更孤单，身边无一个亲人，也无一只狗，因此便约好了那人早上过家中来吃饭，喝一杯雄黄酒。第二天那人来了，吃了饭，把职务委托那人以后，翠翠等便进了城。到路上时，祖父想起什么似的，又问翠翠，“翠翠，翠翠，人那么多，好热闹，你一个人敢到河边看龙船吗？”翠翠说：“怎么不敢？可是一个人有什么意思。”到了河边后，长潭里的四只红船，把翠翠的注意力完全占去了，身边祖父似乎也可有可无了。祖父心想：“时间还早，到收场时，至少还得三个时刻。溪边的那个朋友，也应当来看看年青人的热闹，回去一趟，换换地位还赶得及。”因此就问翠翠，“人太多了，站在这里看，不要动，我到别处去有事情，无论如何总赶得回来伴你回家。”翠翠正为两只竞速并进的船迷着，祖父说的话毫不思索就答应了。祖父知道黄狗在翠翠身边，也许比他自己在她身边还稳当，于是便回家看船去了。祖父到了那渡船处时，见代替他的老朋文，正站在白塔下注意听远处鼓声。祖父喊他，请他把船拉过来，两人渡过小溪仍然站到白塔下去。那人问老船夫为什么又跑回来，祖父就说想替他一会儿故把翠翠留在河边，自己赶回来，好让他也过河边去看看热闹，且说，“看得好，就不必再回来，只须见了翠翠问她一声，翠翠到时自会回家的。小丫头不敢回家，你就伴她走走！”但那替手对于看龙船已无什么兴味，却愿意同老船夫在这溪边大石上各自再喝两杯烧酒。老船夫十分高兴，把葫葫芦取出，推给城中来的那一个。两人一面谈些端午旧事，一面喝酒，不到一会，那人却在岩石上为烧酒醉倒了。人既醉倒了，无从入城，祖父为了责任又不便与渡船离开，留在河边的翠翠便不能不着急了。河中划船的决了最后胜负后，城里军官已派人驾小船在潭中放了一群鸭子，祖父还不见来。翠翠恐怕祖父也正在什么地方等着她，因此带了黄狗各处人丛中挤着去找寻祖父，结果还是不得祖父的踪迹。后来看看天快要黑了，军人扛了长凳出城看热闹的，皆已陆续扛了那凳子回家。潭中的鸭子只剩下三五只，捉鸭人也渐渐的少了。落日向上游翠翠家中那一方落去，黄昏把河面装饰了一层薄雾。翠翠望到这个景致，忽然起了一个怕人的想头，她想：“假若爷爷死了？”她记起祖父嘱咐她不要离开原来地方那一句话，便又为自己解释这想头的错误，以为祖父不来必是进城去或到什么熟人处去，被人拉着喝酒，故一时不能来的。正因为这也是可能的事，她又不愿在天未断黑以前，同黄狗赶回家去，只好站在那石码头边等候祖父。再过一会，对河那两只长船已泊到对河小溪里去不见了，看龙船的人也差不多全散了。吊脚楼有娼妓的人家，已上了灯，且有人敲小斑鼓弹月琴唱曲子。另外一些人家，又有划拳行酒的吵嚷声音。同时停泊在吊脚楼下的一些船只，上面也有人在摆酒炒菜，把青菜萝卜之类，倒进滚热油锅里去时发出唦——的声音。河面已朦朦胧胧，看去好象只有一只白在潭中浮着，也只剩一个人追着这只鸭子。
评分很好的东西，价格好，送货快
评分古人闲着无事干，或者他们物力精力过剩。
评分“汉魏民众岁时观念的传承与变化”时，围绕着“岁时仍从属于自然时序”、“岁时信仰中的世俗性质增强”、“岁时的政治性
评分拜的方向转变”(P34)。在继承了农业社会的生活传统和思想遗产的基础上，岁时观念逐渐获得了新的人文特征，岁时体系
评分这一系列的书都很有意思。
评分鸟瞰篇对中国传统的民俗节日作研究性的评述，在岁时节日民俗的事象背后寻找它们的文化理路，以说明中国岁时观念的本质特性。自春节开始，直到腊日结束，一个节日一篇文字，在具体的节俗论述中，将民间的信仰、传说、仪式、社交娱乐、饮食等习俗因素融为一体，从而使岁时节日的民俗意义得到更鲜明、更生动的体现。
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