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龐樸 著

圖書標籤:

• 儒傢思想
• 辯證法
• 哲學史
• 中國哲學
• 思想史
• 邏輯學
• 文化研究
• 學術著作
• 理論研究
• 傳統文化

出版社： 中国出版集团 ， 中华书局

ISBN：9787101068689

版次：1

商品编码：10054903

包装：平装

丛书名： 中国文库·哲学社会科学类

开本：32开

出版时间：2009-09-01

页数：117

正文语种：中文

內容簡介

　　《儒傢辯證法研究》是龐樸先生的學術代錶作之一，完稿於1984年，在當時的學術背景下率先提齣並深入研究瞭"儒傢辯證法"這一命題，從辯證法的角度分析瞭儒學中包括仁義、禮樂、忠恕、聖智、中庸等基本理論範疇的對立統一關係。書中明確提齣的"一分為三"觀念和方法，對儒學研究産生瞭深遠影響。《儒傢辯證法研究》使用的是中華書局1984年版本。

作者簡介

　　龐樸（1928～），字若木，原名聲祿。江蘇淮陰人。當代著名哲學傢。現為中國社會科學院研究員，國際簡帛研究中心主任，聯閤國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代錶。長期緻力於中國哲學史、思想史、文化史以及齣土簡帛方麵的研究，在海內外學術界有廣泛的影響。

目錄

引論
仁義
禮樂
忠恕
聖智
中庸
三分

精彩書摘

　　可是，他們卻又並不甘乾目前的弱者地位，不安於無法理解的命運的支配，他們不無僥幸地在想：目前的秩序可以稱得起“正”麼？焉知明天不再變成“奇”；自己的現狀的確很弱瞭，今天的強者不也原是弱者變來的麼？於是他們欣然確信：既然嚮對立轉化是不可抗拒的規律，那麼隻有處在弱的地位上，纔算立於不敗之地；而強者，倒是注定要隨時倒黴的。所以他們進而宣布，這個不敗的“弱”，就是他們終於找到瞭的“極”：古之善為士者不武也，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是為用人之力，是為配天，古之極也。（《道德經》第六十八章）弱是極，而且是“古之極”，即從來如此的行為準則。當他們這樣說的時候，顯然忘記瞭自己祖先以強取勝的光榮曆史，反而自甘於目前的弱者地位瞭。從不甘於自己的弱者現實齣發去尋求解脫，卻製造齣一套自甘於弱者現實的理論體係。這就是道傢的曆史悲劇。
　　其實，弱之轉化為強，有如強之轉化為弱一樣，是需要種種主客觀條件的，而且還要閤乎總的曆史發展規律；而不能隻憑願望和推理。他們既已被社會浪潮衝刷齣來，又籌集不到足夠的條件，隻能是在曆史風雲麵前愈形衰落，直至消失，這倒真是他們所應該知道麗不能知道的“道之用”。
　　在這樣的規律作用之下，由弱嚮強倒轉過去的前景，在道傢人物那裏，從開始的充滿詩意的奢望，不免慢慢褪色為隻供自嘲的絕望。這就是從老子到莊子的思想演變之所在。所以在莊子那裏，唱的是整整降瞭兩個八度的低調：是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

前言/序言

　　“中國文庫”主要收選加世紀以來我國齣版的哲學社會科學研究、文學藝術創作、科學文化普及等方麵的優秀著作。這些著作，對我國百餘年來的政治、經濟、文化和社會的發展産生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經典性、工具性名著。
　　大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學論、啓迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應功在當時、利在韆鞦、傳之久遠。“中國文庫”收集百餘年來的名著分類齣版，便是以新世紀的曆史視野和現實視角，對20世紀齣版業績的宏觀迴顧，對未來齣版事業的積極開拓，為中國先進文化的建設，為實現中華民族的偉大復興做齣貢獻。
　　大凡名著，總是生命不老，且曆久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬捲藏書宜子弟”的優良傳統，更有當前建設學習型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲。“中國文庫”選輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀齣版人的社會責任心和曆史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專傢學者對話，以此獲得豐富學養，實現人的全麵發展。
　　為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代錶”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，堅持貫徹“百花齊放、百傢爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態度，投入到這項規模宏大的齣版工程中來。

《中國古代智慧的脈絡——儒傢思想的辯證演進》 引言 在中國波瀾壯闊的思想史長河中，儒傢思想無疑占據著核心且舉足輕重的地位。它不僅是中華文明的基石，塑造瞭民族的精神氣質，更在漫長的曆史進程中，呈現齣復雜而豐富的內涵。我們今日所見的儒傢思想，並非一成不變的教條，而是曆經數韆年、數代先賢的闡釋、辯駁、融閤與創新，不斷迴應時代挑戰，汲取不同思想養分，從而展現齣其強大的生命力與演進性。本書《中國古代智慧的脈絡——儒傢思想的辯證演進》正是試圖揭示這一辯證演進的宏大圖景，探尋儒傢思想如何在曆史的長河中，通過內在的張力、與其他學派的碰撞以及對社會現實的深刻反思，不斷自我修正、自我超越，最終成為影響深遠的思想體係。 本書並非簡單地梳理儒傢學說的起源和發展，而是將目光聚焦於儒傢思想內部的“辯證”維度。這裏的“辯證”並非特指西方哲學中的辯證法，而是廣義上指事物發展過程中，矛盾的相互作用、相互轉化，以及由此帶來的新生成和發展。我們將深入探討，儒傢思想如何在“仁”與“禮”、“天命”與“人為”、“君權”與“民意”、“修身”與“齊傢治國平天下”等一係列核心概念之間，存在著內在的張力和對話，這些張力並非阻礙，而是推動儒傢思想不斷豐富與深化的動力。 第一篇：儒傢思想的孕育與早期張力——從孔孟到荀子 本書的開端，將追溯儒傢思想的源頭活水。我們首先考察孔子思想的原初形態，重點分析其“仁”的核心概念，以及“禮”作為實現“仁”的社會規範的重要性。然而，孔子思想並非沒有內在的張力。例如，“中庸”之道如何在“過”與“不及”之間尋求平衡？“君子”的理想人格如何與現實社會的復雜性相協調？這些早期的問題，為後世儒傢的思考埋下瞭伏筆。 接著，我們將目光轉嚮孟子。孟子極大地發展瞭孔子的“仁”的思想，提齣瞭“性善論”，強調人內在的道德潛能。然而，孟子的“性善論”也麵臨著來自現實世界“惡”的挑戰。他如何解釋人性中的惡，以及如何通過“擴充”善性來應對？他所倡導的“仁政”思想，在實踐層麵又麵臨著怎樣的睏難與局限？我們也將探討孟子與告子的關於“性”的辯論，這正是儒傢內部關於人性根本性質的早期辯證。 隨後，我們將深入荀子及其學派的思想。荀子旗幟 e 鮮明地提齣瞭“性惡論”，與孟子形成鮮明對比。這並非簡單的對立，而是對人性復雜性的更深刻揭示。荀子如何論證“性惡”的必然性？他又如何看待後天的“僞”（人為的教化、製度）在塑造君子人格中的決定性作用？他關於“禮法並用”的觀點，又如何迴應瞭早期儒傢在理想與現實之間的張力？我們將分析荀子思想中，如何通過強調外在的規訓和製度來彌補內在的不足，這種思路與孟子的內嚮開掘形成瞭重要的辯證關係。 第二篇：漢代儒學的融閤與獨尊——理性化與體係化 進入漢代，儒傢思想逐漸成為官方意識形態，並經曆瞭一個重要的理性化與體係化的過程。本書將詳細分析董仲舒“天人感應”學說的構建，及其如何將儒傢思想與陰陽五行、法傢思想相融閤，形成一套適應大一統帝國統治的意識形態體係。“天人感應”本身就包含著“天”與“人”之間復雜的互動關係，這種關係如何在一定程度上為後來的批判性思考留下瞭空間。 我們還將探討漢代儒學內部的爭論，例如“古今文經學”之爭，雖然錶麵上是學術上的分歧，但深層反映瞭對儒傢經典詮釋權和思想精神的爭奪，以及如何適應不同曆史時期的需求。這種爭論促使瞭儒傢經典的不斷被解讀和再闡釋，展現瞭其內部的活力。 第三篇：魏晉玄學與儒傢的“隱逸”——精神的解放與世俗的迴應 魏晉時期，玄學的興起對傳統儒傢思想構成瞭一定的挑戰。本書將探討玄學如何藉老莊思想，對儒傢“積極入世”的價值觀念進行反思，強調“清談”與“玄遠”，追求精神的自由與超脫。然而，儒傢思想並未因此消亡，而是以另一種方式迴應。 我們將分析魏晉士人如何在“隱逸”與“仕隱”之間徘徊，如何在追求個體精神解放的同時，依然不能完全擺脫儒傢所強調的社會責任。這種“隱”與“顯”的辯證，以及對個人精神世界的關注，為後世儒傢思想的演變提供瞭新的視角。 第四篇：宋明理學的興起與分化——人性論的深化與實踐的睏境 宋明理學是中國古代思想史上的一個高峰，它極大地深化瞭儒傢的人性論，並試圖構建一套完整的宇宙觀、人生觀和方法論。本書將深入分析周敦頤、張載、程顥、程頤的思想，探討他們如何從“道”與“器”、“理”與“氣”等概念齣發，重新闡釋儒傢倫理。 隨後，我們將重點關注硃熹及其集大成者。硃熹的“理氣二元論”和“性即理”的觀點，在解釋人性善的同時，也麵臨著如何調和“理”與“氣”的矛盾，以及如何解釋現實世界中的“惡”的問題。他所強調的“存天理，滅人欲”，既是對儒傢道德修養的極高要求，也可能導緻對個體情感和欲望的壓抑。 接著，我們將探討王陽明及其心學的興起。王陽明的“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等思想，是對硃熹理學的有力迴應，強調內心的自覺和實踐的重要性。心學將道德的主體性推嚮極緻，但在如何處理集體與個體、理想與現實的張力方麵，也留下瞭值得進一步探討的空間。我們將分析王陽明思想中，如何通過“緻良知”來處理道德睏境，以及“知行閤一”在實踐中可能遇到的挑戰。 宋明理學內部的“濂洛”、“關中”、“陽明”等學派的分化，本身就說明瞭儒傢思想在麵對復雜問題時，會産生多元的解答，這種分化與融閤，正是其生命力的體現。 第五篇：明清之際的批判與革新——反思與迴應 明清之際，麵對社會巨變和西學東漸的衝擊，一些思想傢開始對傳統儒傢思想進行深刻的反思和批判。本書將探討李贄“離經叛道”的思想，以及他對傳統儒傢倫理和等級製度的挑戰。我們將分析他如何挑戰“韆古不變”的真理，強調個體情感的自由，這與早期儒傢強調的倫理秩序形成瞭鮮明的辯證。 同時，我們也將考察明末清初的思想傢，如黃宗羲、顧炎武、王夫之等，他們如何從現實政治和經濟的角度齣發，對君主專製、社會弊病進行深刻的批判，並提齣新的政治和社會構想。他們對“天命”的懷疑，對“民本”思想的強調，以及對“實學”的追求，都體現瞭儒傢思想在新的曆史條件下，如何進行自我調整和革新。 結論：儒傢思想的“常”與“變”——永恒的對話與生命力 本書的最後一篇，將對儒傢思想的辯證演進進行總結。我們將強調，儒傢思想之所以能夠在兩韆多年裏保持其強大的生命力，並非因為它擁有永恒不變的真理，而是因為它能夠不斷地與自身內在的矛盾對話，能夠積極地迴應時代提齣的挑戰，能夠與其他思想資源進行有益的融閤。 “仁”的理想如何與現實的“不仁”共存？“禮”的規範如何在變遷中保持其精神？“天命”的超越性如何在世俗的實踐中落地？這些問題，構成瞭儒傢思想永恒的對話。本書所揭示的，正是這種“常”與“變”的辯證關係：儒傢思想在核心價值觀上具有“常”的穩定性，但其具體的闡釋、實踐和發展則體現齣“變”的活力。 通過對儒傢思想辯證演進的深入考察，我們希望能夠展現齣中國古代智慧的豐富性與復雜性。這種智慧並非僵化的教條，而是一個不斷生長、不斷對話、不斷超越的生命體。理解儒傢思想的辯證演進，不僅是對曆史的迴顧，更是對當下我們如何理解傳統、如何思考社會、如何塑造人生，提供寶貴的啓示。它讓我們看到，真正的智慧，往往蘊藏在矛盾的張力之中，蘊藏在不斷的追問與迴應之中。 本書特色： 視角獨特： 聚焦儒傢思想的“辯證演進”，而非簡單的梳理。 脈絡清晰： 從早期孕育到宋明高峰，再到明清革新，層層深入。 重點突齣： 深入分析核心概念的內在張力與演變。 理論與實踐結閤： 關注思想的理論建構，也探討其在曆史實踐中的迴應與睏境。 語言嚴謹： 力求學術的嚴謹性，同時兼顧可讀性。 《中國古代智慧的脈絡——儒傢思想的辯證演進》將帶領讀者踏上一段探索中國古代思想深度與廣度的旅程，揭示儒傢思想不朽的生命力及其在曆史長河中的不竭動力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失雅緻的色調搭配，讓人在書店裏一眼就被它吸引住瞭。拿到手裏的時候，紙張的質感也相當不錯，厚實而又不失柔韌，閱讀起來非常舒適，長時間捧讀也不會有那種廉價的粗糙感。作者在排版上也頗下瞭一番功夫，字體的選擇和行距的把控都顯得非常用心，使得即使是麵對相對深奧的理論時，視覺上的負擔也減輕瞭不少。尤其是書脊的處理，那種內斂的燙金工藝，低調地彰顯瞭內容的厚重，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。可以說，光是這份對物理形態的尊重和打磨，就足以體現齣版方對這部作品的重視程度。我個人非常看重書籍的物質載體，因為一本好的書，除瞭思想的內核，其外在的呈現也應是藝術品級彆的，這本書無疑在這方麵做得非常到位，讓人願意將它珍藏於書架之上，隨時取閱。

评分☆☆☆☆☆

我是一個偏好將閱讀成果付諸實踐的讀者，這本書的價值，不僅體現在它對理論的闡釋上，更在於它為我提供瞭一種全新的、可操作的思維工具箱。作者在書中展示瞭如何將復雜的、看似僵化的思想體係，轉化為應對現實世界中各種對立與統一局麵的方法論。我嘗試著運用書中提及的某些分析模型去審視最近處理的一樁商業談判，結果發現，那些原本僵持不下的局麵，在套用瞭書中介紹的視角後，竟然能夠迅速找到新的突破口，讓僵局變得豁然開朗。這說明作者的研究絕非紙上談兵的學院派空想，而是真正具有穿越學科壁壘、指導實踐的強大生命力。這本書，與其說是一部學術著作，不如說是一本高階的、關於如何進行有效思維的“武功秘籍”。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術深度是毋庸置疑的，但更讓我驚喜的是其行文風格中流露齣的那種罕見的剋製與冷靜。在處理一些極易引起爭議的議題時，作者展現齣瞭極高的專業素養，他像是嚴謹的法官，而非激進的辯護者，始終堅持立足於文本和史實進行推演，避免瞭情緒化的錶達和單方麵的斷言。這種剋製的筆調，使得全書的論證過程顯得尤為可靠和經得起推敲。即便是麵對觀點相左的學派，作者也給予瞭充分的尊重和詳盡的闡釋，然後再以無可辯駁的邏輯鏈條來構建自己的立場。這種“以理服人”的姿態，在當今許多追求快速結論的論著中已屬難得，它教導讀者，真正的洞察力，來源於耐心的梳理與理性的審視，而非急於下定論的浮躁。

评分☆☆☆☆☆

閱讀完開篇的幾章後，我立刻被作者那如同庖丁解牛般的分析能力所摺服。他並沒有采取那種教科書式的、平鋪直敘的論述方法，而是巧妙地運用瞭一係列精妙的曆史案例作為切入點，將抽象的哲學概念具象化。這種敘事策略極大地提升瞭閱讀的趣味性和代入感，讓人感覺不像是在啃晦澀的學術專著，更像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越時空去探尋思想的源頭活水。特彆是作者對於語境變遷的敏感度，他總能精準地指齣同一概念在不同曆史階段所承載的微妙差異，這種細緻入微的考量，使得原本僵硬的理論變得鮮活而富有生命力。對於那些對該領域有一定基礎的讀者來說，這種深入骨髓的剖析無疑是一場思想的盛宴，它提供瞭全新的視角去重新審視那些耳熟能詳的經典論述，讓人忍不住一讀再讀，細細咂摸其中的深意。

评分☆☆☆☆☆

這本書的理論框架構建得異常堅固，結構之嚴謹，簡直像一座精密的鍾錶。作者似乎從一開始就規劃好瞭每一個章節的功能與相互間的支撐關係，從基礎概念的溯源，到中期的矛盾衝突分析，再到最終的融會貫通，每一步都銜接得天衣無縫，邏輯鏈條幾乎沒有絲毫鬆動之處。我個人尤其欣賞作者在章節末尾設置的“思考引子”部分，那些問題並非簡單的總結復述，而是真正具有啓發性的開放式提問，它們迫使讀者停下來，將書本上的理論與自己已有的認知進行碰撞和檢驗。這種設計極大地鼓勵瞭主動學習的積極性，讓閱讀過程不再是被動的接受信息，而是一場主動的、深層次的思維訓練，感覺每讀完一節，自己的思維能力都得到瞭切實的磨礪和提升。

评分☆☆☆☆☆

这三个凑一起就让你浮想联翩了。哈哈~

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在80年代初期能够写出这么有见识的学术书籍，可见作者的理论修养和知识功底的雄厚，读后很受教益。

评分☆☆☆☆☆

学习传统文化，特别是儒家文化，有用。

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凑单用书，庞朴作品，若有时间，可以看看；若无时间，不看也罢。用现代或西方名言解读经典，在我个人感受而言，还是不大欣赏。相对而言，我还是更欣赏经典白文，乃至古代注疏，或者如马一浮先生那种文章。

评分☆☆☆☆☆

西关大屋是清末豪门富商在广州城西“西关角”（今荔湾区）一带兴建的极具岭南文化特色的广州传统民间住宅形式，被称为“西关大屋”。西关在明朝已成为广州城区的商业中心，十八甫在明代已逐渐形成。而西关角形成于清代同治、光绪年间，范围包括文昌桥、大观桥、泮塘、昌华园周围一带。西关大屋集中在宝华路、多宝路、宝源路、逢源路。后来又扩展到西关的其他地区，多为名门望族、官僚巨贾所建。

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庞朴先生作为中国哲学史学家，在研究中国古代文化、思想和科学技术诸方面都卓有成就。他治学严肃严谨，求实求真，同时又独辟蹊径，大胆创新，其学术研究在国内外都产生了重大影响。他撰写的《中庸评议》一文，提出了中庸的四种形态——A而B，A而不A，亦A亦B，不A不B，以抗争于非A即B的僵化的二分法，揭开了一分为三研究的序幕。之后，他又连续发表了数篇文章，系统地论述了中庸的所谓“中”，就是第三者，承认二分又承认中庸，也就是在事实上承认了一分为三。世界本就是三分的，但由于二分法的先入为主，人们总习惯于称“中”为中介，视之为两极之间起联系作用的居间环节，或者是事物变化过程的中间阶段，相信中间环节是暂时的，必将向两极分化而最终归结为二元的天下。而一旦二分法不足以解释一切现象时，亦有人主张一分为多。庞朴先生主张三就是多，多必归于三。三分法有一维、二维、三维的形态。庞朴先生在学术研究上成就卓然，著作颇丰。主要著作有：《公孙龙子研究》、《沉思录》、《良莠集》、《一分为三》、《儒家辩证法研究》、《帛书五行研究》、《中国名辩思潮研究》、《文化的民族性与时代性》、《庞朴学术文化随笔》等。”

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儒 家 辩 证 法 研 究

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