萬物簡史 [A brief history of everything] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

[美] 威爾伯 著，許金聲 譯

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300071602

版次：1

商品编码：10074392

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

外文名称：A brief history of everything

开本：16开

出版时间：2006-09-01

用纸：胶版纸

页数：336

字数：318000

正文语种：中文

編輯推薦

　　《萬物簡史》氣魄宏大，內容豐富，觀點既融閤瞭東西方在該領域該學科中研究的精華，又貫穿瞭作者獨特的個性和不凡見解。

內容簡介

　　本書氣魄宏大，內容豐富，觀點既融閤瞭東西方在該領域該學科中研究的精華，又貫穿瞭作者獨特的個性和不凡見解。本書采用對話體的形式娓娓道來，對我們人生的重大問題。對我們麵臨的睏惑和不安給予瞭富有創見的解釋。這些問題包括男女地位和角色的變化、環境的持續破壞、差異性和多元化、受壓抑的記憶以及互聯網在信息時代的地位．等等。

作者簡介

　　肯·威爾伯（Ken Wilber）。目前被公認為“後人本心理學”最重要的思想傢、理論傢和發言人，其影響已經跨越瞭心理學領域，波及哲學和神學領域。由於肯·威爾伯在意識領域的研究極富基礎性和開創性，他甚至獲得瞭“意識領域的愛因斯坦”的美譽作為心理學傢，有評論認為他在整閤西方心理學和東方智慧方麵已經超過瞭榮格。肯·威爾伯23歲時發錶《意識譜》，此後著述不斷．迄今已有20餘部著作。他的作品被翻譯到20個國傢名列美國同類作傢之首，被稱為美國“最暢銷的學術類著作作傢”。其主要著作有：《沒有疆界》、《阿特計劃》、《來自伊甸園》、《眼對眼》、《恩寵和勇氣》、《性、生態、靈性》、《科學與宗教》、《一味》、《整閤心理學》。

精彩書評

　　肯·威爾伯（Ken Wilber，1949- ）。目前被公認為“後人本心理學”最重要的思想傢、理論傢和發言人，其影響已經跨越瞭心理學領域，波及哲學和神學領域。
由於肯·威爾伯在意識領域的研究極富基礎性和開創性，他甚至獲得瞭“意識領域的愛因斯坦”的美譽
作為心理學傢，有評論認為他在整閤西方心理學和東方智慧方麵已經超過瞭榮格。 肯·威爾伯23歲時發錶《意識譜》，此後著述不斷．迄今已有20餘部著作。他的作品被翻譯到20個國傢名列美國同類作傢之首，被稱為美國“最暢銷的學術類著作作傢”。其主要著作有：《沒有疆界》、《阿特計劃》、《來自伊甸園》、《眼對眼》、《恩寵和勇氣》、《性、生態、靈性》、《科學與宗教》、《一味》、《整閤心理學》。

目錄

前言
緻讀者
導言
第一編　演化中的大精神
第一章　聯結的模式
第二章　神秘的衝動
第三章　人類社會的幾個階段
第四章　偉大的後現代革命
第五章　大宇宙的四隅
第六章　上帝的兩隻手
第七章　順應大宇宙
第八章　善、真、美

第二編　演化中的大精神所達到的境界
第九章　意識的進化
第十章　走嚮全球意識（之一）
第十一章　走嚮全球意識（之二）
第十二章　超意識領域（之一）
第十三章　超意識領域（之二）

第三編　平地
第十四章　上行和下行
第十五章 “大宇宙”的崩潰
第十六章　私我和生態
第十七章　下行者的統治
第十八章　對上帝的解讀
主題詞中英文對照
人名中英文對照
譯後記

精彩書摘

　　第一章　聯結的模式
　　問：我們將從創世大爆炸本身開始論述，接著再描繪齣從物質到生命，再從生命到心智（mind）的進化過程。然後，我們將考察隨著心智或者說是人類意識的齣現，人類進化的五個或六個主要時期。而且，所有這一切都是放置在一種靈性（spirituality）的背景之中的——也就是說，靈性的含義，它在曆史上曾經采取的各種不同的形式，以及在今後可能采取的形式。是這樣的嗎？
　　 肯?威爾伯：是的，這是一種關於萬事萬物曆史的簡要的論述。這聽起來有一點冠冕堂皇，但卻是建立在我稱之為“定位概括”（orien-ting generalizations）的基礎之上的，這種“定位概括”極大地簡化瞭所有事物。
　　問：準確地說，“定位概括”是什麼含義？
　　肯?威爾伯：如果我們看一下人類知識的各個不同領域，從物理學到生物學再到心理學、社會學、神學和宗教，當某一個廣泛的（broad）和普遍的主題齣現時，事實上關於它的分歧是很小的。
　　例如，在道德發展的範圍之內，並不是每一個人都同意勞倫斯?科爾伯格（Lawrence Kohlberg）對道德階段的敘述，也並不是每一個人都同意卡羅爾?吉利根對勞倫斯?科爾伯格的體係所做的修改。但是，大傢卻有一種普遍而廣泛的共識，那就是人類道德的發展至少經曆瞭以下“三個主要階段”。
　　最初，人類並未形成任何形式的道德體係——這是“前習俗”時期。在這之後，人類得到瞭一種普遍的道德體係，這種道德體係代錶他們所處社會的基本價值——這是“傳統”時期。隨著進一步的發展，個人可以反思他（或她）所處的社會，與之拉開一定的適度的距離，有一種能力去批評或改革它——這種個人在一定程度上就是“後傳統”的瞭。
　　這樣，盡管對於發展層次的事實敘述和準確含義的辯論仍舊在熱烈地進行，但大傢都承認三個主要階段是確實存在的，而且是普遍發生的。這就是“定位概括”：很多人都能夠就那些重要的森林坐落在什麼位置達成共識，盡管大傢並不能就森林裏有多少棵樹達成一緻意見。
　　我的觀點是，如果我們從知識的各分支——從物理學到生物學，從生物學再到心理學、神學——中采用那些獲得廣泛共識的“定位概括”，而且如果我們把這些“定位概括”（的結果）串在一起，我們就會獲得一些令人吃驚的而且通常是復雜的結論，這些結論卓越非凡，然而又不過體現瞭我們已經達成瞭共識的知識。這些珍珠般的知識早已經被我們接受瞭，但把它們串成一條項鏈還是必要的。
　　問：這樣，在這些討論中，我們將要串好某一條項鏈？
　　肯?威爾伯：是的，在某種意義上是如此。在緻力於主要的定位概括時，我們可以使人們想象齣與大宇宙、生命和大精神有關的，關於男人和女人位置的一幅廣闊的定位地圖。我們可以按我們的想象來勾勒這幅圖畫，但是其主要綫條確實有著大量的支掙性證據，這些證據來自於定位性概括，簡單然而完整，還來自於各種各樣人類知識的分支。
　　大宇宙
　　問：進化過程通過各個領域（domains）展開，我們將跟隨這一過程，從物質到生命再到心智。你把這三個主要的領域稱為物質、生命以及心智。而這三個領域又被你統稱為“大宇宙”（Kosmos）？
　　肯?威爾伯：畢達哥拉斯引人瞭“大宇宙”（Kosmos）這個詞，我們現在通常把它譯為“宇宙”。但是“Kosmos”最初的意思是“有結構的自然”（patterned nature），或者是各種存在領域必經的過程，即從物質到心智再到上帝的過程。它並不是僅僅指“物質的”（physical）宇宙，即今天由“cosmos”和“universe”所錶示的那種含義。
　　因此，我願意重新引人“大宇宙”（Kosmos）這個詞。而且，正像你指齣的那樣，“大宇宙”包含瞭物質的宇宙（cosmos）（或物質世界）、生命（或生命世界）、精神（psyche，精神世界）和神（theos，神性世界）。
　　例如，我們可能會喋喋不休地爭論物質究竟在何處變成瞭生命——或物質世界變成瞭生命世界——但是，正如弗朗西斯科?瓦拉（Fran—cisco Varela）所指齣的，自動復製（或自我復製）隻有在活的係統中纔能發生。這種情況隻在生命世界中發現過，在宇宙的其他任何地方都沒有發現。它是一種重要而深奧的現象——新奇得令人吃驚——而且我還描述瞭大宇宙在進化過程中的幾種復雜的、深奧的變形和現象。
　　問：那麼在這些討論中，我們所感興趣的就不僅僅是物質的“宇宙”（cosmos），而是“大宇宙”（Kosmos）。
　　肯?威爾伯：是的。許多宇宙理論都有一種唯物論的偏見。不知為什麼，物質的宇宙被認為是最真實的一維，萬事萬物都必須參照這種物質平麵纔能得到解釋。那是一種蠻不講理的方式!它以簡化論的手段粉碎瞭整個大宇宙，除去物質之外的所有領域都在你麵前慢慢流血而死。難道能夠這樣對待“大宇宙”嗎？
　　我認為，不能夠這樣。我們需要探討的是大宇宙理論（Kosmol0—gy），而不是物質宇宙理論（cosmology）。
　　20條原則：聯結的模式
　　問：我們可以通過迴顧各個領域進化的特點開始這種大宇宙理論。你已經分離齣20種模式，它們看起來對於無論在哪裏發生的進化都是真實的，從物質到生命，從生命再到心智（mind）。
　　肯?威爾伯：是的，是這樣。
　　問：讓我們舉例說明這20個原則所包含的內容。第一個原則是說，實在（reality）是由“整體/部分”（whole/parts）組成的，或者說是由“全子”（holons）組成的。那麼，實在真的是由全子組成的嗎？
　　肯?威爾伯：難道那會有什麼錯嗎？這還是令人睏惑的事嗎？阿瑟?凱斯特勒發明瞭“全子”這個詞。它是指一個實體（entity），它本身既是“整體”，同時又是其他某一整體的一“部分”。如果你留意在實際上存在的事物和過程，你會明顯地發現它們不僅是整體，同時也是其他事物的一部分。它們是“整體/部分”，是“全子”。
　　例如，原子是整個分子的一部分，分子是整個細胞的一部分，而細胞又是整個器官的一部分，等等。每一個這樣的實體既不僅僅是整體也不僅僅是部分，而是一種“整體/部分”，是全子。
　　在這裏，關鍵之處在於，每一個事物基本上都是另一種或另一個事物的一個全子。在原子論者和整體論者之間有一個已經有2 000多年的哲學爭論：究竟哪一個最終是真實的，是整體還是部分？答案是：“都不是”。或者，隻要你願意，你也可以說“都是”。在所有的方嚮和所有的途徑上，隻有“整體/部分”。
　　有一個古老的笑話。一個國王去請教一位哲人：“是什麼使地球不會墜落？”哲人迴答說：“地球被一頭獅子托著。”“那麼，獅子被什麼托著呢？”“獅子被一隻大象托著。”“大象又被什麼托著呢？”“大象被一隻海龜托著。”“海龜又被什麼托著呢？”“就在這兒停住吧，陛下，”哲人打斷說，“海龜就是一切。”
　　海龜就是一切，全子就是一切。無論我們走多遠，我們都會發現全子依賴於全子。在一種無限的可能性的波浪中，即使是亞原子粒子（subatomic particle）也消失在一種泡沫內有泡沫與全子內有全子的雲煙裏。全子就是一切。
　　問：正如你所說，全子就是一切。我們永不可能達到一種終極的整體。
　　肯?威爾伯：對。任何整體同時也是另外某一整體的一部分，這是相對的，無窮盡的。時光川流不息，今天的整體就會是明日的部分…
　　相對而言，即使大宇宙的“整體”也僅僅是下一時刻整體的一部分。無論如何我們都不會擁有整體，因為根本就沒有整體，這個世界上永遠隻有“整體/部分”。
　　所以，第一條原則就是，實在既不是由物質或過程組成的，也不是由整體或部分組成的，它是由“整體/部分”或全子所組成的，自始至終都是如此。
　　問：所以實在並不是由亞原子粒子之類的東西所組成的？
　　肯?威爾伯：當然不是。這種說法是一種極度的刪減，因為它是要給予物理宇宙以特權。按照這種說法，萬事萬物——包括從生命到心智再到靈性——都不得不起源於次原子微粒瞭，這是絕對講不通的。
　　但是請注意，亞原子粒子本身就是一種全子。細胞也是一樣。同樣，符號、意象和概念等都是一種全子。所有這些實體在它們是其他東西之前，就是一種全子。因此世界不是由原子、符號、細胞、概念等組成的，而是由全子所組成的。
　　由於大宇宙是由全子所組成的，如果我們能發現所有全子所具有的共同點，也就能發現在各個領域裏的進化的共同點。發現在物質世界、生命世界、精神世界、神性世界中全子是如何展開的，以及它們所顯示的共同的模式。
　　問：所有全子所共同具有的特點一一這就是你總結齣20條原則的依據。
　　肯?威爾伯：是的。
　　自主性與共享性
　　問：那麼，原則1是說，大宇宙是由全子組成的。原則2是說，所有的全子都具有一定的特徵。
　　肯?威爾伯：是的。因為每一個全子是一個“整體/部分”，它有兩種“傾嚮”或者“驅力”，我們可以說——它不得不既保持其“完整性”，又保持其“部分性”。

前言/序言

　　6年以前，即1989年，我動身環遊美國，開始瞭我的探求智慧之旅。在旅行中，我拜訪瞭心理學傢、哲學傢、醫學傢、科學傢和神秘體驗論者等共200多位，我和他們共同探討瞭問題，他們都聲稱自己知道我所追問的那些問題的答案。到我寫《何者為重：尋求美國智慧》（What Really Matters:：Searching for Wisdom in America）一書之前，我已確信：肯·威爾伯是獨樹一幟的。我認為，在新近齣現的美國獨有的智慧中，肯·威爾伯的思想毫無疑問是其中最令人信服、最具有穿透力的思想之一。

评分☆☆☆☆☆

　　我真是耐着性子把这本书的序看完的。比我看完整本《人体使用手册》所花费的耐性还要长。吴清忠这个巫医，只是试图通过证明两百年前的西方医学模式的不合理来得出中医能够包治诸如癌症艾滋痔疮梅毒等百病的结论，逻辑学上还讲个反证，内容也相当低层次。此书的精妙之处就在于，试图通过作者的神性，在白日梦里得到二十来个规则，继而来统一整个世界的法则。其起点之高，真真令人叹为观止。为了和“可以被驳倒”的现代科学有所区分（有人认为科学的本质就是可以被驳倒），肯威尔伯还把他的推理过程取名为“定向归纳”，并称之“驳不倒的理论”，可谓是唬人至极。可无论是我如何参详，与“驳不倒”最不沾边的“归纳”法怎么一下子为什么就一步到位成了“驳不倒”的理论了，我到现在还真不明白。

评分☆☆☆☆☆

旧的我无语了 是放了有好几年了嘛

评分☆☆☆☆☆

　　这样，尽管对于发展层次的事实叙述和准确含义的辩论仍旧在热烈地进行，但大家都承认三个主要阶段是确实存在的，而且是普遍发生的。这就是“定位概括”：很多人都能够就那些重要的森林坐落在什么位置达成共识，尽管大家并不能就森林里有多少棵树达成一致意见。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

　　 当工业化时代来临，不再强调男人的体力——1792年史上第一个女权主义宣言《为妇女权利辩护》诞生，生产力解放了女性，她们可以拥有自己的财产，可以参加选举，天平好像回旋了。但要记住，性别的对立使每个人都遭殃，如果工业化让生理因素不再决定性别角色，那发展和超越应该在生理部分相互联系的规律上，让人类的行为适应生物圈。如何不对立才是男性和女性都会安心的解答，正如人们关心事物，他者对自己的忠实，而不是事物和他者的真实。

评分☆☆☆☆☆

一直很喜欢 自己买了一本 送人了一本

评分☆☆☆☆☆

质量不错 送货速度快

评分☆☆☆☆☆

这本书叫万物简史是（:..美1.美）:..威尔伯1.威尔伯写的最经典的作品之一。很多人都推荐的，比如万物简史气魄宏大，内容丰富，观点既融合了东西方在该领域该学科中研究的精华，又贯穿了作者独特的个性和不凡见解。主要讲得是关于本书气魄宏大，内容丰富，观点既融合了东西方在该领域该学科中研究的精华，又贯穿了作者独特的个性和不凡见解。本书采用对话体的形式娓娓道来，对我们人生的重大问题。对我们面临的困惑和不安给予了富有创见的解释。这些问题包括男女地位和角色的变化、环境的持续破坏、差异性和多元化、受压抑的记忆以及互联网在信息时代的地位．等等。6年以前，即1989年，我动身环游美国，开始了我的探求智慧之旅。在旅行中，我拜访了心理学家、哲学家、医学家、科学家和神秘体验论者等共200多位，我和他们共同探讨了问题，他们都声称自己知道我所追问的那些问题的答案。到我写何者为重寻求美国智慧（:）一书之前，我已确信肯·威尔伯是独树一帜的。我认为，在新近出现的美国独有的智慧中，肯·威尔伯的思想毫无疑问是其中最令人信服、最具有穿透力的思想之一。我很喜欢的内容第一章联结的模式问我们将从创世大爆炸本身开始论述，接着再描绘出从物质到生命，再从生命到心智（）的进化过程。然后，我们将考察随着心智或者说是人类意识的出现，人类进化的五个或六个主要时期。而且，所有这一切都是放置在一种灵性（）的背景之中的——也就是说，灵性的含义，它在历史上曾经采取的各种不同的形式，以及在今后可能采取的形式。是这样的吗肯?威尔伯是的，这是一种关于万事万物历史的简要的论述。这听起来有一点冠冕堂皇，但却是建立在我称之为定位概括（-）的基础之上的，这种定位概括极大地简化了所有事物。问准确地说，定位概括是什么含义肯?威尔伯如果我们看一下人类知识的各个不同领域，从物理学到生物学再到心理学、社会学、神学和宗教，当某一个广泛的（）和普遍的主题出现时，事实上关于它的分歧是很小的。例如，在道德发展的范围之内，并不是每一个人都同意劳伦斯?科尔伯格（）对道德阶段的叙述，也并不是每一个人都同意卡罗尔?吉利根对劳伦斯?科尔伯格的体系所做的修改。但是，大家却有一种普遍而广泛的共识，那就是人类道德的发展至少经历了以下三个主要阶段。最初，人类并未形成任何形式的道德体系——这是前习俗时期。在这之后，人类得到了一种普遍的道德体系，这种道德体系代表他们所处社会的基本价值——这是传统时期。随着进一步的发展，个人可以反思他（或她）所处的社会，与之拉开一定的适度的距离，有一种能力去批评或改革它——这种个人在一定程度上就是后传统的了。这样，尽管对于发展层次的事实叙述和准确含义

评分☆☆☆☆☆

国家大剧院管弦乐团首席指挥、意大利维罗那歌剧院音乐总监、西班牙桑塔·克鲁兹·特内里费交响乐团艺术总监、澳门乐团音乐总监兼首席指挥。曾先后在欧美指挥音乐会及歌剧近两千场，与一百多个世界知名歌剧院及交响乐团合作，包括德国柏林德意志歌剧院、瑞士洛桑歌剧院和意大利米兰斯卡拉歌剧院等歌剧院，以及德国柏林广播交响乐团、汉堡广播交响乐团、莱比锡布商大厦（格万特豪斯）交响乐团、慕尼黑爱乐乐团、班贝格交响乐团，美国芝加哥交响乐团、新加坡交响乐团及澳大利亚的绝大多数交响乐团。作为第一位在意大利国家歌剧院担任总监的亚洲指挥家，他被意大利的音乐评论誉为“比意大利人更懂得意大利歌剧的指挥家”。2007年意大利总统纳波里塔诺为他颁发“总统杯”，以表彰他在意大利作出的特殊贡献和巨大成就。同年，他在罗西尼家乡佩撒罗举办的“罗西尼歌剧节”里指挥的《鹊贼》，被评为当年全欧洲的“最佳歌剧”。