萬物簡史 [A brief history of everything] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 威爾伯 著，許金聲 譯

圖書標籤:

• 科學
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• 化學
• 生物
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• 科普
• 通俗易懂
• 知識

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300071602

版次：1

商品编码：10074392

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

外文名称：A brief history of everything

开本：16开

出版时间：2006-09-01

用纸：胶版纸

页数：336

字数：318000

正文语种：中文

編輯推薦

　　《萬物簡史》氣魄宏大，內容豐富，觀點既融閤瞭東西方在該領域該學科中研究的精華，又貫穿瞭作者獨特的個性和不凡見解。

內容簡介

　　本書氣魄宏大，內容豐富，觀點既融閤瞭東西方在該領域該學科中研究的精華，又貫穿瞭作者獨特的個性和不凡見解。本書采用對話體的形式娓娓道來，對我們人生的重大問題。對我們麵臨的睏惑和不安給予瞭富有創見的解釋。這些問題包括男女地位和角色的變化、環境的持續破壞、差異性和多元化、受壓抑的記憶以及互聯網在信息時代的地位．等等。

作者簡介

　　肯·威爾伯（Ken Wilber）。目前被公認為“後人本心理學”最重要的思想傢、理論傢和發言人，其影響已經跨越瞭心理學領域，波及哲學和神學領域。由於肯·威爾伯在意識領域的研究極富基礎性和開創性，他甚至獲得瞭“意識領域的愛因斯坦”的美譽作為心理學傢，有評論認為他在整閤西方心理學和東方智慧方麵已經超過瞭榮格。肯·威爾伯23歲時發錶《意識譜》，此後著述不斷．迄今已有20餘部著作。他的作品被翻譯到20個國傢名列美國同類作傢之首，被稱為美國“最暢銷的學術類著作作傢”。其主要著作有：《沒有疆界》、《阿特計劃》、《來自伊甸園》、《眼對眼》、《恩寵和勇氣》、《性、生態、靈性》、《科學與宗教》、《一味》、《整閤心理學》。

精彩書評

　　肯·威爾伯（Ken Wilber，1949- ）。目前被公認為“後人本心理學”最重要的思想傢、理論傢和發言人，其影響已經跨越瞭心理學領域，波及哲學和神學領域。
由於肯·威爾伯在意識領域的研究極富基礎性和開創性，他甚至獲得瞭“意識領域的愛因斯坦”的美譽
作為心理學傢，有評論認為他在整閤西方心理學和東方智慧方麵已經超過瞭榮格。 肯·威爾伯23歲時發錶《意識譜》，此後著述不斷．迄今已有20餘部著作。他的作品被翻譯到20個國傢名列美國同類作傢之首，被稱為美國“最暢銷的學術類著作作傢”。其主要著作有：《沒有疆界》、《阿特計劃》、《來自伊甸園》、《眼對眼》、《恩寵和勇氣》、《性、生態、靈性》、《科學與宗教》、《一味》、《整閤心理學》。

目錄

前言
緻讀者
導言
第一編　演化中的大精神
第一章　聯結的模式
第二章　神秘的衝動
第三章　人類社會的幾個階段
第四章　偉大的後現代革命
第五章　大宇宙的四隅
第六章　上帝的兩隻手
第七章　順應大宇宙
第八章　善、真、美

第二編　演化中的大精神所達到的境界
第九章　意識的進化
第十章　走嚮全球意識（之一）
第十一章　走嚮全球意識（之二）
第十二章　超意識領域（之一）
第十三章　超意識領域（之二）

第三編　平地
第十四章　上行和下行
第十五章 “大宇宙”的崩潰
第十六章　私我和生態
第十七章　下行者的統治
第十八章　對上帝的解讀
主題詞中英文對照
人名中英文對照
譯後記

精彩書摘

　　第一章　聯結的模式
　　問：我們將從創世大爆炸本身開始論述，接著再描繪齣從物質到生命，再從生命到心智（mind）的進化過程。然後，我們將考察隨著心智或者說是人類意識的齣現，人類進化的五個或六個主要時期。而且，所有這一切都是放置在一種靈性（spirituality）的背景之中的——也就是說，靈性的含義，它在曆史上曾經采取的各種不同的形式，以及在今後可能采取的形式。是這樣的嗎？
　　 肯?威爾伯：是的，這是一種關於萬事萬物曆史的簡要的論述。這聽起來有一點冠冕堂皇，但卻是建立在我稱之為“定位概括”（orien-ting generalizations）的基礎之上的，這種“定位概括”極大地簡化瞭所有事物。
　　問：準確地說，“定位概括”是什麼含義？
　　肯?威爾伯：如果我們看一下人類知識的各個不同領域，從物理學到生物學再到心理學、社會學、神學和宗教，當某一個廣泛的（broad）和普遍的主題齣現時，事實上關於它的分歧是很小的。
　　例如，在道德發展的範圍之內，並不是每一個人都同意勞倫斯?科爾伯格（Lawrence Kohlberg）對道德階段的敘述，也並不是每一個人都同意卡羅爾?吉利根對勞倫斯?科爾伯格的體係所做的修改。但是，大傢卻有一種普遍而廣泛的共識，那就是人類道德的發展至少經曆瞭以下“三個主要階段”。
　　最初，人類並未形成任何形式的道德體係——這是“前習俗”時期。在這之後，人類得到瞭一種普遍的道德體係，這種道德體係代錶他們所處社會的基本價值——這是“傳統”時期。隨著進一步的發展，個人可以反思他（或她）所處的社會，與之拉開一定的適度的距離，有一種能力去批評或改革它——這種個人在一定程度上就是“後傳統”的瞭。
　　這樣，盡管對於發展層次的事實敘述和準確含義的辯論仍舊在熱烈地進行，但大傢都承認三個主要階段是確實存在的，而且是普遍發生的。這就是“定位概括”：很多人都能夠就那些重要的森林坐落在什麼位置達成共識，盡管大傢並不能就森林裏有多少棵樹達成一緻意見。
　　我的觀點是，如果我們從知識的各分支——從物理學到生物學，從生物學再到心理學、神學——中采用那些獲得廣泛共識的“定位概括”，而且如果我們把這些“定位概括”（的結果）串在一起，我們就會獲得一些令人吃驚的而且通常是復雜的結論，這些結論卓越非凡，然而又不過體現瞭我們已經達成瞭共識的知識。這些珍珠般的知識早已經被我們接受瞭，但把它們串成一條項鏈還是必要的。
　　問：這樣，在這些討論中，我們將要串好某一條項鏈？
　　肯?威爾伯：是的，在某種意義上是如此。在緻力於主要的定位概括時，我們可以使人們想象齣與大宇宙、生命和大精神有關的，關於男人和女人位置的一幅廣闊的定位地圖。我們可以按我們的想象來勾勒這幅圖畫，但是其主要綫條確實有著大量的支掙性證據，這些證據來自於定位性概括，簡單然而完整，還來自於各種各樣人類知識的分支。
　　大宇宙
　　問：進化過程通過各個領域（domains）展開，我們將跟隨這一過程，從物質到生命再到心智。你把這三個主要的領域稱為物質、生命以及心智。而這三個領域又被你統稱為“大宇宙”（Kosmos）？
　　肯?威爾伯：畢達哥拉斯引人瞭“大宇宙”（Kosmos）這個詞，我們現在通常把它譯為“宇宙”。但是“Kosmos”最初的意思是“有結構的自然”（patterned nature），或者是各種存在領域必經的過程，即從物質到心智再到上帝的過程。它並不是僅僅指“物質的”（physical）宇宙，即今天由“cosmos”和“universe”所錶示的那種含義。
　　因此，我願意重新引人“大宇宙”（Kosmos）這個詞。而且，正像你指齣的那樣，“大宇宙”包含瞭物質的宇宙（cosmos）（或物質世界）、生命（或生命世界）、精神（psyche，精神世界）和神（theos，神性世界）。
　　例如，我們可能會喋喋不休地爭論物質究竟在何處變成瞭生命——或物質世界變成瞭生命世界——但是，正如弗朗西斯科?瓦拉（Fran—cisco Varela）所指齣的，自動復製（或自我復製）隻有在活的係統中纔能發生。這種情況隻在生命世界中發現過，在宇宙的其他任何地方都沒有發現。它是一種重要而深奧的現象——新奇得令人吃驚——而且我還描述瞭大宇宙在進化過程中的幾種復雜的、深奧的變形和現象。
　　問：那麼在這些討論中，我們所感興趣的就不僅僅是物質的“宇宙”（cosmos），而是“大宇宙”（Kosmos）。
　　肯?威爾伯：是的。許多宇宙理論都有一種唯物論的偏見。不知為什麼，物質的宇宙被認為是最真實的一維，萬事萬物都必須參照這種物質平麵纔能得到解釋。那是一種蠻不講理的方式!它以簡化論的手段粉碎瞭整個大宇宙，除去物質之外的所有領域都在你麵前慢慢流血而死。難道能夠這樣對待“大宇宙”嗎？
　　我認為，不能夠這樣。我們需要探討的是大宇宙理論（Kosmol0—gy），而不是物質宇宙理論（cosmology）。
　　20條原則：聯結的模式
　　問：我們可以通過迴顧各個領域進化的特點開始這種大宇宙理論。你已經分離齣20種模式，它們看起來對於無論在哪裏發生的進化都是真實的，從物質到生命，從生命再到心智（mind）。
　　肯?威爾伯：是的，是這樣。
　　問：讓我們舉例說明這20個原則所包含的內容。第一個原則是說，實在（reality）是由“整體/部分”（whole/parts）組成的，或者說是由“全子”（holons）組成的。那麼，實在真的是由全子組成的嗎？
　　肯?威爾伯：難道那會有什麼錯嗎？這還是令人睏惑的事嗎？阿瑟?凱斯特勒發明瞭“全子”這個詞。它是指一個實體（entity），它本身既是“整體”，同時又是其他某一整體的一“部分”。如果你留意在實際上存在的事物和過程，你會明顯地發現它們不僅是整體，同時也是其他事物的一部分。它們是“整體/部分”，是“全子”。
　　例如，原子是整個分子的一部分，分子是整個細胞的一部分，而細胞又是整個器官的一部分，等等。每一個這樣的實體既不僅僅是整體也不僅僅是部分，而是一種“整體/部分”，是全子。
　　在這裏，關鍵之處在於，每一個事物基本上都是另一種或另一個事物的一個全子。在原子論者和整體論者之間有一個已經有2 000多年的哲學爭論：究竟哪一個最終是真實的，是整體還是部分？答案是：“都不是”。或者，隻要你願意，你也可以說“都是”。在所有的方嚮和所有的途徑上，隻有“整體/部分”。
　　有一個古老的笑話。一個國王去請教一位哲人：“是什麼使地球不會墜落？”哲人迴答說：“地球被一頭獅子托著。”“那麼，獅子被什麼托著呢？”“獅子被一隻大象托著。”“大象又被什麼托著呢？”“大象被一隻海龜托著。”“海龜又被什麼托著呢？”“就在這兒停住吧，陛下，”哲人打斷說，“海龜就是一切。”
　　海龜就是一切，全子就是一切。無論我們走多遠，我們都會發現全子依賴於全子。在一種無限的可能性的波浪中，即使是亞原子粒子（subatomic particle）也消失在一種泡沫內有泡沫與全子內有全子的雲煙裏。全子就是一切。
　　問：正如你所說，全子就是一切。我們永不可能達到一種終極的整體。
　　肯?威爾伯：對。任何整體同時也是另外某一整體的一部分，這是相對的，無窮盡的。時光川流不息，今天的整體就會是明日的部分…
　　相對而言，即使大宇宙的“整體”也僅僅是下一時刻整體的一部分。無論如何我們都不會擁有整體，因為根本就沒有整體，這個世界上永遠隻有“整體/部分”。
　　所以，第一條原則就是，實在既不是由物質或過程組成的，也不是由整體或部分組成的，它是由“整體/部分”或全子所組成的，自始至終都是如此。
　　問：所以實在並不是由亞原子粒子之類的東西所組成的？
　　肯?威爾伯：當然不是。這種說法是一種極度的刪減，因為它是要給予物理宇宙以特權。按照這種說法，萬事萬物——包括從生命到心智再到靈性——都不得不起源於次原子微粒瞭，這是絕對講不通的。
　　但是請注意，亞原子粒子本身就是一種全子。細胞也是一樣。同樣，符號、意象和概念等都是一種全子。所有這些實體在它們是其他東西之前，就是一種全子。因此世界不是由原子、符號、細胞、概念等組成的，而是由全子所組成的。
　　由於大宇宙是由全子所組成的，如果我們能發現所有全子所具有的共同點，也就能發現在各個領域裏的進化的共同點。發現在物質世界、生命世界、精神世界、神性世界中全子是如何展開的，以及它們所顯示的共同的模式。
　　問：所有全子所共同具有的特點一一這就是你總結齣20條原則的依據。
　　肯?威爾伯：是的。
　　自主性與共享性
　　問：那麼，原則1是說，大宇宙是由全子組成的。原則2是說，所有的全子都具有一定的特徵。
　　肯?威爾伯：是的。因為每一個全子是一個“整體/部分”，它有兩種“傾嚮”或者“驅力”，我們可以說——它不得不既保持其“完整性”，又保持其“部分性”。

前言/序言

　　6年以前，即1989年，我動身環遊美國，開始瞭我的探求智慧之旅。在旅行中，我拜訪瞭心理學傢、哲學傢、醫學傢、科學傢和神秘體驗論者等共200多位，我和他們共同探討瞭問題，他們都聲稱自己知道我所追問的那些問題的答案。到我寫《何者為重：尋求美國智慧》（What Really Matters:：Searching for Wisdom in America）一書之前，我已確信：肯·威爾伯是獨樹一幟的。我認為，在新近齣現的美國獨有的智慧中，肯·威爾伯的思想毫無疑問是其中最令人信服、最具有穿透力的思想之一。

《宇宙的低語：從奇點到生命的漫遊》 在這浩瀚無垠的宇宙畫布上，生命的齣現，哪怕隻是一粒塵埃般的微小痕跡，也蘊含著令人屏息的壯麗敘事。我們所知的這個現實，並非自古如此，它是一個曆經數十億年演化、無數次巧閤與必然交織而成的宏偉篇章。本書並非要描繪一個全知的曆史，而是在尊重科學探索邊界的前提下，邀請您一同踏上一場穿越時空的思想漫遊，去感受那股驅動萬物生長的宇宙低語。 我們的旅程始於一個極度熾熱、極度緻密的點，一個我們稱之為“奇點”的存在。在此之前，時間和空間的概念變得模糊不清，如同尚未展開的畫捲，孕育著一切的可能性。緊隨其後的是一場席捲一切的爆炸——大爆炸。它並非我們日常理解的“爆炸”，而更像是一種空間的膨脹，將能量、物質以及塑造我們宇宙的基本法則一同釋放齣來。就在那最初的刹那，溫度驟降，粒子開始凝聚，能量轉化為物質，簡單的原子核，如氫和氦，在極端的條件下誕生。它們是宇宙中最古老的居民，是所有後續復雜結構的基石。 宇宙在膨脹，但並非均勻膨脹。在微小的量子漲落的影響下，物質並非平均分布，這為後來的星係形成埋下瞭伏筆。引力，這個宇宙中最基本、最持久的力量，開始扮演它的角色。它如同一個無形的雕塑傢，將那些密度稍高的地方吸引更多的物質，逐漸形成巨大的氣體雲。在這些原始雲團的深處，壓力和溫度不斷升高，直至點燃瞭恒星的熔爐。第一代恒星，比我們太陽要巨大得多，它們燃燒得熾烈而短暫，並在生命的終點以壯麗的超新星爆炸，將它們在內部閤成的更重元素拋灑到宇宙空間。這些元素，如碳、氧、鐵，是構成行星，乃至我們身體不可或缺的物質。 我們星係的誕生，便是無數恒星演化和重元素循環的産物。我們的太陽，便是這樣一顆第三代恒星，它誕生於一片富含重元素的星雲之中。圍繞著年輕的太陽，塵埃和氣體凝聚，形成瞭行星盤。在這裏，碰撞、吸積、引力相互作用，最終形成瞭我們熟悉的太陽係。岩石行星在內層聚集，氣態巨行星則在更外圍形成。地球，這顆蔚藍色的星球，恰好位於其恒星係的“宜居帶”，接收到恰到好處的能量，擁有大氣層和液態水，為生命的萌芽提供瞭完美的溫床。 生命的起源，依然是科學界最深刻的謎團之一。然而，我們有理由相信，在地球的原始海洋中，在閃電、火山活動和深海熱泉的能量驅動下，簡單的無機物逐漸組閤，形成瞭更復雜的有機分子，比如氨基酸和核苷酸。這些分子進一步聚閤，形成瞭自我復製的結構，例如RNA，最終演化齣瞭DNA，生命的遺傳密碼就此確立。第一個細胞的誕生，是一個質的飛躍，它標誌著生命獨立於無機物的存在，開啓瞭漫長的演化之路。 早期的生命，主要是簡單的單細胞生物，它們在地球上繁衍生息瞭數十億年。光閤作用的齣現，是生命史上的一場革命。通過捕捉太陽能，這些早期藻類開始釋放氧氣，改變瞭地球的大氣成分。這個過程是緩慢而漸進的，但它為後來更復雜生命的齣現鋪平瞭道路。氧氣的積纍，一方麵是有毒的，但另一方麵，它也催生瞭更有效率的能量代謝方式——有氧呼吸，這使得生命體能夠變得更大、更復雜。 隨後，多細胞生物的齣現，標誌著生命形態的巨大多樣化。從簡單的群體到高度特化的組織和器官，生命的復雜性呈指數級增長。寒武紀生命大爆發，是在地球生命史上一個驚人的時期，在相對短的時間內，齣現瞭大量具有不同身體結構的新物種，海洋中充滿瞭形態各異的生物。從那時起，生命不斷嘗試和創新，從海洋爬嚮陸地，從陸地飛嚮天空，每一個階段都充滿瞭挑戰與機遇。 恐龍的統治，是地球生命史上的一個輝煌篇章，它們在地球上稱霸瞭超過一億年，展現瞭驚人的生物多樣性和適應性。然而，一次規模巨大的小行星撞擊，徹底改變瞭地球的麵貌，也終結瞭恐龍的時代。這次滅絕事件，為哺乳動物的崛起提供瞭機會。這些體型較小、更具適應性的生物，在恐龍消失後的空白中迅速發展，並最終演化齣瞭我們所知的各種哺乳動物。 人類的齣現，更是這場漫長演化中的一個令人驚嘆的節點。我們的祖先，從古猿逐漸演化而來，大腦容量的增加，直立行走，以及工具的使用，讓我們獲得瞭前所未有的生存優勢。語言的産生，使得知識和經驗能夠跨代傳承，極大地加速瞭人類文明的進程。農業的興起，改變瞭我們的生活方式，促使人類定居，並形成瞭復雜的社會結構。 然而，我們對宇宙的探索並未停止。天文學傢們通過望遠鏡，看到瞭遙遠的星係，它們的光芒穿越瞭難以想象的時空距離，將宇宙年輕時的模樣帶到我們眼前。粒子物理學傢們則試圖拆解物質的最基本組成部分，去理解宇宙運行的底層邏輯。生命科學傢們則在探索宇宙中是否存在其他生命，生命的普遍性又有多大。 這本書，旨在激發您對宇宙的敬畏之心，以及對生命奇跡的好奇。它不是一本包羅萬象的百科全書，而是一次邀請，邀請您與我們一起，在科學的指引下，去聆聽宇宙那深沉而古老的低語。從誇剋到星係，從單細胞到智慧生命，每一次的誕生與演化，都是一場不可思議的旅程。我們生活在一個充滿未知，卻又充滿希望的世界。而我們，作為這場宏大敘事的一部分，也正在不斷地書寫著屬於自己的篇章。這趟旅程，纔剛剛開始。

评分☆☆☆☆☆

最讓我感到意外的是，這本書在試圖涵蓋“萬物”的廣度時，在某些關鍵環節的深度上顯得有所欠缺，尤其是在涉及人類文明和認知發展的那些章節。在前麵對宇宙大爆炸到地球形成的長篇纍牘的闡述之後，當文字終於觸及人類心智的崛起和文化的大爆炸時，那種詳細和深入的程度仿佛突然“刹車”瞭。它快速地總結瞭農業革命、文字的發明，以及隨後的科學革命，但這些對塑造我們當代世界的關鍵轉摺點，卻被壓縮成相對簡短的段落，缺乏與前麵宏大物理學敘事相匹配的細節和思辨。這種處理方式讓我感到一種失衡——作者似乎對宏觀的自然規律傾注瞭幾乎無限的篇幅，而在探討那些與我們自身息息相關、最能引發讀者共鳴的人類曆史和思想發展時，卻顯得有些倉促和意猶未盡。這使得整本書的收尾部分略顯乏力，仿佛在完成一項規定任務，而非帶著對人類自身命運的深刻關切來收束這場宏偉的敘事。我期望看到更多關於“我們是如何從那堆星塵中誕生齣思考的能力”的深入剖析，而不是一個快速的知識點羅列。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常有意思，它不是綫性的，更像是一個螺鏇上升的過程。它似乎先用最快的速度帶領你掠過宇宙誕生到生命齣現的漫長曆程，讓你對“時間”的尺度産生一種近乎眩暈的認知。然後，在關鍵的轉摺點上，比如 DNA 結構的發現或者某個關鍵的物理常數被確定的瞬間，作者會突然放慢速度，用非常細緻甚至可以說是繁復的筆墨去解析那個“瞬間”的意義和後續影響。這種處理方式帶來的閱讀體驗是高度不均勻的——有時你覺得被推著嚮前走，時間感被極度壓縮；而有時，你又被睏在一個特定的概念或實驗描述裏，花費瞭大量精力去理解其復雜性。對我個人而言，這種跳躍感在麵對涉及深層生物演化和地質年代的部分時錶現得尤為突齣。作者對某些地質時期的描述仿佛是蜻蜓點水，隻提及其宏觀特徵，但對某些影響深遠的生物突變事件卻又進行瞭近乎於顯微鏡下的分析。這種起伏不定的閱讀節奏，雖然保證瞭內容的廣度，但卻讓我在保持對整體邏輯的連貫把握上感到吃力，總像是在不同速度的軌道上頻繁切換，難以找到一個恒定的心流狀態。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術嚴謹性是毋庸置疑的，參考文獻和引用的專業性足以為其提供堅實的後盾。然而，正因為這種對科學準確性的極緻追求，使得文本在某些段落的處理上顯得過於學術化，缺乏必要的過渡和解釋，這對於非科學背景的讀者構成瞭明顯的閱讀障礙。舉例來說，當作者引入某個晦澀難懂的理論模型時，往往是直接陳述其核心公式或假設，然後立即推導齣結論，中間省略瞭大量讀者期待的背景鋪墊和類比說明。我感覺自己像是一個旁聽瞭一場頂尖科學會議的普通聽眾，聽得懂專傢們討論的結論，卻完全跟不上他們構建結論的過程。這迫使我必須頻繁地中斷閱讀，去搜索那些名詞的定義，去理解那些被視為“常識”的科學前置知識。這種不斷地“暫停”和“迴溯”的閱讀模式，極大地削弱瞭閱讀的沉浸感，使得原本應該是一次對宇宙奧秘的探索之旅，變成瞭一場需要不斷查字典的艱苦自學過程。這本書更像是一本提供給領域內專傢進行快速知識迴顧的工具書，而非嚮大眾普及知識的啓濛讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的書擺在書架上，光是封麵那種沉靜的藍色就讓人感覺它蘊含著某種深邃的智慧。我帶著一種朝聖般的心情翻開它，期望能在一覽無垠的宇宙圖景中找到自己微小的定位。然而，在閱讀的過程中，我發現它更像是一場漫長而艱辛的智力探險，而不是一場輕鬆愉快的知識漫步。作者似乎執著於構建一個宏大敘事框架，力圖將物理學、化學、生物學乃至人類社會學的所有分支都熔鑄進一個統一的理論體係中。這種宏大敘事固然令人敬佩，但隨之而來的便是知識密度的陡然增加。那些關於早期宇宙暴脹理論的精妙推演，那些關於生命起源化學反應的復雜路徑，對於一個非專業讀者來說，讀起來需要極高的專注力，甚至需要反復查閱背景資料纔能勉強跟上作者的思路。我時常感覺到自己像是被捲入瞭一場智力的風暴，試圖抓住那些飛速掠過的概念碎片，最終往往隻能感嘆於其邏輯的嚴密性，卻難以真正內化那些復雜的細節。這無疑是一部需要反復研讀、值得珍藏的著作，但它的閱讀體驗更接近於攀登一座信息量巨大的知識高山，而非在平坦的知識原野上信步而行。它要求讀者拿齣極大的耐心和學術熱情，否則很容易在深入的專業術語和抽象的理論模型麵前迷失方嚮。

评分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本書的時候，我原本期待的是一種更具人文關懷和詩意的美感，那種能夠將冰冷的科學事實轉化為觸動人心的哲理思考的文字。然而，這本書給我的感覺是，它更像是一份極其詳盡且結構嚴謹的科學教科書的精簡版，隻不過視角被拉伸到瞭一個極其廣闊的時間和空間尺度上。作者的筆觸冷靜得近乎於無情，專注於描繪事物“如何發生”的機製和“基於何種規律”演變的過程，卻很少停下來探討這些發生和演變對“我們意味著什麼”。例如，在描述恒星的生死循環時，那些關於核聚變速率和超新星爆發的物理細節被描繪得一絲不苟，數據詳實得令人信服，但緊接著，這段描述戛然而止，沒有對這種宇宙尺度的循環給予任何關於“存在感”或“渺小感”的深入抒發。閱讀體驗中，我總是在等待那個能夠擊中靈魂深處的哲學共鳴點，但它似乎總是在下一頁，或者被更急迫的科學解釋所取代。這使得整本書的基調顯得有些疏離和客觀，它成功地為你描繪瞭世界的骨架，但缺乏血肉和情感的溫度，使得我在閤上書本時，腦中留下的是一係列清晰的知識點，而非澎湃的情感衝擊。

评分☆☆☆☆☆

想想刚刚惊险的一幕自己都觉得心跳，自己招呼易辰跑路后，率先就逃出洞口，然后是三爪戾鼠和鬼面蝙蝠，最后才是易辰，在易辰从那小洞里爬出的瞬间，火蜥冲了出来，差点在低矮的通道里将易辰解决了。

评分☆☆☆☆☆

很好，不错！值得购买

评分☆☆☆☆☆

如果你仅仅是为了休闲，想轻松一下，随便翻一翻，浅尝辄止，读肯•威尔伯的著作恐怕不会是你最佳的选择。如果你想在思想上有较大的启迪，那么认真读下去，肯定会有收获。

评分☆☆☆☆☆

多囤点多囤点多囤点多囤点慢慢看

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本[美]威尔伯著许金声译写的万物简史很不错，万物简史气魄宏大，内容丰富，观点既融合了东西方在该领域该学科中研究的精华，又贯穿了作者独特的个性和不凡见解。本书气魄宏大，内容丰富，观点既融合了东西方在该领域该学科中研究的精华，又贯穿了作者独特的个性和不凡见解。本书采用对话体的形式娓娓道来，对我们人生的重大问题。对我们面临的困惑和不安给予了富有创见的解释。这些问题包括男女地位和角色的变化、环境的持续破坏、差异性和多元化、受压抑的记忆以及互联网在信息时代的地位．等等。肯·威尔伯（，1949-）。目前被公认为后人本心理学最重要的思想家、理论家和发言人，其影响已经跨越了心理学领域，波及哲学和神学领域。由于肯·威尔伯在意识领域的研究极富基础性和开创性，他甚至获得了意识领域的爱因斯坦的美誉作为心理学家，有评论认为他在整合西方心理学和东方智慧方面已经超过了荣格。肯·威尔伯23岁时发表意识谱，此后著述不断．迄今已有20余部著作。他的作品被翻译到20个国家名列美国同类作家之首，被称为美国最畅销的学术类著作作家。其主要著作有没有疆界、阿特计划、来自伊甸园、眼对眼、恩宠和勇气、性、生态、灵性、科学与宗教、一味、整合心理学。第一章联结的模式问我们将从创世大爆炸本身开始论述，接着再描绘出从物质到生命，再从生命到心智（）的进化过程。然后，我们将考察随着心智或者说是人类意识的出现，人类进化的五个或六个主要时期。而且，所有这一切都是放置在一种灵性（）的背景之中的——也就是说，灵性的含义，它在历史上曾经采取的各种不同的形式，以及在今后可能采取的形式。是这样的吗肯?威尔伯是的，这是一种关于万事万物历史的简要的论述。这听起来有一点冠冕堂皇，但却是建立在我称之为定位概括（-）的基础之上的，这种定位概括极大地简化了所有事物。问准确地说，定位概括是什么含义肯?威尔伯如果我们看一下人类知识的各个不同领域，从物理学到生物学再到心理学、社会学、神学和宗教，当某一个广泛的（）和普遍的主题出现时，事实上关于它的分歧是很小的。例如，在道德发展的范围之内，并不是每一个人都同意劳伦斯?科尔伯格（）对道德阶段的叙述，也并不是每一个人都同意卡罗尔?吉利根对劳伦斯?科尔伯格的体系所做的修改。但是，大家却有一种普遍而广泛的共识，那就是人类道德的发展至少经历了以下三个主要阶段。最初，人类并未形成任何形式的道德体系——这是前习俗时期。在这之后，人类得到了一种普遍的道德体系，这种道德体系代表他们所处社会的基本价值——这是传统时期。随着进一步的发展，个人可以反思他（或她）所处的社会，与之拉开一定的适度的距离，有一种能力去批

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不错，下回还要哦，继续加油

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还行，有部分缺货，速度慢了点

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性、生态、灵性

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