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內容簡介

　　《近代科學為什麼誕生在西方(第2版)》考察瞭長期以來人們一直在探討的問題：為什麼近代科學僅誕生在西方，而科學史上曾經遙遙領先的東方世界卻沒有孕育齣近代科學?作者在法律史和歐洲12、13世紀的文化革命中找到瞭科學的精神氣質之所以萌生在西方的重要綫索，正是這種精神氣質使西方産生瞭獨特的近代科學。《近代科學為什麼誕生在西方(第2版)》為“李約瑟難題”提供瞭一個全新的答案。
　　作者從西方人的視角對中國的科學與文明、思維方式、法律、教育和考試體係、科學與社會組織等進行瞭考察，既饒有趣味，又發人深省。
　　認真地閱讀《近代科學為什麼誕生在西方(第2版)》，會促使人們思考：是什麼奠定瞭當今世界秩序的基礎?中國在走嚮現代化的進程中缺少什麼?中國需要從西方學習什麼?現代科學的中心會有可能從西方轉移到東方嗎?

作者簡介

　　托比·鬍弗，達特茅斯馬薩諸塞大學首席社會學·教授，新加坡國立大學、埃爾福特大學馬剋斯·韋伯學院和馬來亞大學客座教授。先後在加州伯剋利大學、普林斯頓高等研究院、哈佛大學科學史係執教。對發展中國傢的科學和技術政策有獨到的研究。

內頁插圖

精彩書評

　　鬍弗有力地說明瞭一個社會和文明的潛在文化價值觀何以促進或阻礙瞭科學研究，並由此揭示齣近代科學是一種復閤文明現象。
　　——Choice
　　鬍弗為我們提供瞭一個詳盡且清晰的假設，這將深化關於近代科學興起的爭論。
　　——MESA Bulletin
　　本書討論瞭近代科學的興起與世界如何成為其所是的問題。20世紀，我們目睹瞭不同社會、文化和文明之間的驚人碰撞……然而，成形於12、13世紀的西方文化和法律形態到底在何種程度上奠定瞭當今世界秩序的基礎，人們還沒有完全弄清楚。

目錄

導論
第一章 科學的比較研究
科學的現代性
科學作為一種文明製度
社會學視角的基本原理
科學傢的角色
科學的精神氣質
範式和科學共同體
科學的比較文明社會學：李約瑟
本傑明·納爾遜：交流的普遍化及其領域的拓展
小結：當前的問題

第二章 阿拉伯科學和伊斯蘭世界
阿拉伯科學的問題
阿拉伯天文學的成就
角色叢、製度和科學
社會角色和文化精英
高等學術研究製度
製度建設和邊緣問題

第三章 伊斯蘭和西方的理性與閤理性
伊斯蘭世界的法律背景
歐洲的理性、人和自然
理性和良心
小結

第四章 歐洲法律革命
現代西方法律的發展
教皇革命
傳統邏輯的突破
法人及其權限
革命和十字路口

第五章 穆斯林學校、大學與科學
穆斯林學校：伊斯蘭學院
伊斯蘭的原始科學機構
伊斯蘭醫院
天文颱
西方大學和科學的地位
歐洲對新醫學知識的接受
解剖與歐洲大學
附言：中國的解剖學和解剖

第六章 文化氛圍與科學的精神氣質
阿拉伯科學的停滯
內部因素
外部因素：文化障礙和製度障礙
普遍主義規範的缺失
自主的法人實體的缺失
高等教育製度中的特殊主義
精英主義與公有主義
無私利性和有條理的懷疑主義
小結

第七章 中國的科學與文明
中國科學的問題
中國的相關背景
宋、元、明、清的行政體係
中國的法律
教育和考試體係
重申

第八章 中國的科學與社會組織
文言的一些問題
中國人的思維方式
製度障礙和機會模式
小結

第九章 近代科學的興起
哥白尼革命
製度化問題
科學、學術和中世紀革命
權威變革和天文學革命
結語
主要參考文獻
譯名對照錶

精彩書摘

　　在過去的五百年間，西方的科學事業或多或少地獲得瞭自由。如果根據新近對12、13世紀大學中存在的思想自由和探究自由的評定，那麼我們可以再另加三百年，這樣我們便可以說：西方的科學事業已綿延將近九百年。這項事業的進行，是由某種觀念引發和驅動的，即自然界是閤乎理性的有序宇宙；人類是能夠理解並精確描述這個宇宙的理性動物。按照這個觀點，無論人類能否真正解開存在之謎，通過將理性和理性工具運用於我們所棲居的世界，人類都能夠強有力地提高自身的理解力。允許自由地進行科學探究是一項突破，它無疑是人類曆史上最有力的智識（和社會）革命之一。作為自由探究的典型形式，科學被賦予瞭勘驗一切思想領域的自由使命。這樣，科學就成瞭社會的、政治的和宗教的，包括科學建製本身的一切既得利益的天敵。因為科學的心智拒絕讓事物維持現狀而一成不變。有條理的懷疑主義這種科學的精神氣質時刻存在，並且總是在質疑最近的、甚至是長期存在的理性共識。
　　被賦予可探究各種存在形式的智識使命後，科學尤其成瞭獨裁政體的天敵。事實上，這種政體的存在也僅限於它們壓製或者摧毀瞭那些科學探究形式之時，那些科學探究形式能夠揭露其統治所帶來的社會影響，包括經濟、政治和醫學影響的真正本質。這裏，我們一定要注意，不要混淆瞭新聞事業與科學。新聞自由無疑是維係民主不可或缺的製度，但是我們不應當誤將新聞報道甚或新聞調查當做科學。很明顯，新聞工作者期盼科學和科學傢能為他們的調查提供指導。在進行最終分析時，優秀的調查報道必須經得住科學探究的檢驗，社會領域的研究需要有足夠的樣本、恰當的數據采集工具以及符閤社會科學通行標準的可靠的推理和分析技術。類似地，在自然領域，也一定要遵守所謂的科學準則。新聞事業的功能通常是嚮外行解釋說明科學發現，而不是親自進行科學探究。

前言/序言

　　當本書第一版於20世紀90年代初期付印時，我在某些方麵仍然存在著疑惑：近代科學是否是西方世界獨一無二的選擇；在整個科學發展史上，阿拉伯人、穆斯林以及中國人（他們更為注重精神價值）是否有著其他嗜好，而且從未想過要努力促進近代科學的發展？而不管曆史事實如何，如今又是哪個區域需要發展現代科學呢？
　　今天，那種疑惑已經消失。現在看來，近代科學技術很明顯與經濟發展和人類生存境況的改善緊密地聯係在一起。此外，那些研究如今被稱為“殖民地科學”的曆史學傢們開始指齣：在遭受西方世界侵略之前，世界上很多國傢的原住民就已經開始探究自然世界，他們很久之前就嚮近代科學邁齣瞭至少是試探性的步伐。盡管其中的某些研究有點過分吹捧本民族的認知體係，聲稱這些體係是獨立且完整的，但是其他研究確實發現瞭更多可做寬泛解釋的種種努力，這些努力可以被看做是對“普遍”科學的貢獻。①
　　在醫學領域，今天很多穆斯林國傢如伊朗、沙特阿拉伯、巴基斯坦和突尼斯的外科醫生已有能力進行、並正在進行器官移植手術（心髒、肝髒、角膜）。突尼斯從20世紀70年代早期起就掌握瞭這項技術。現在的突尼斯還設立瞭一個器官捐獻計劃，甚至設立瞭一個不為世人所注意的遺傳谘詢汁劃，該計劃旨在預防阿拉伯人由於近親結婚而導緻的遺傳問題。類似地，一些中國科學傢如今正處於乾細胞研究的前沿。

近代科學為什麼誕生在西方（第2版） [The Rise Of Early Modern Science] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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本次活動力度空前，快遞很好，品相很好，繼續保持。

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假定各個文明特彆是主要的大文明之間，並不存在這樣一種共同的本質意義上的自然知識形態，各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，並形成各自特有的自然知識形態。要是寫起通史來，前者可以稱為“百川納海”型，後者則可以稱為“百花爭妍”型。科學史將主要是西方的曆史。這是西方大多數科學史傢采用的定義，因此他們編寫的科學史基本上是西方科學史。隻是由於對西方科學文明的産生和傳承有過貢獻，少數非西方的文明也可以納入其中，比如古代埃及和兩河流域的文明可能對希臘科學的産生有過貢獻，阿拉伯人在公元8-11世紀在希臘科學的傳承方麵有過貢獻，所以通常也被提及。過去我們多認為這是“西方中心論”的偏見在作怪，其實主要是科學的定義在“作怪”。再說大多數科學史傢采納這個定義也是有道理的，畢竟，科學首先是作為“西學”而成為“顯學”的。

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研究現代化難得的好書

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還沒讀，不過是我需要的書。質量不錯。

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科學史就是人類文明史的一個有機組成部分，凡有文明的地方，就可以寫齣它的科學史來。就此而言，我們可以有“美洲的瑪雅科學史”、“非洲科學史”、“少數民族科學史”，當然也可以有“中國科學史”。但是，這樣定義的科學史也有兩種可能。第一種，假定科學作為“人類”的自然知識有一種主導的、本質的形態，世界各民族或多或少、或先或後的靠近這種主導形態——生活在現代的人們很容易認同這個主導形態就是西方的科學，特彆是西方近代的科學——科學史就是記載自然知識的這一主導形態的發展曆程。這個假定也被認為是“現代性”在科學史領域中的體現。著名的英國科學史傢李約瑟的巨著《中國的科學與文明》，想把中國的科技文明納入統一的世界科學史圖景之中，就屬於這種偉大的努力。他以西方近代科學為基本參照係，仔細查檢中國曆史上與之類似的科技成就，從而按現代的分科體係梳理齣中國古代科技的涓涓細流來。

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好書值得閱讀珍藏，京東給力

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