具体描述
內容簡介
佛像的形成由早期的簡明樸質、雄偉挺秀，到後期的精巧圓熟、莊嚴富麗，從印度模式轉換為中國模式及其他模式。就如同佛教傳入中國，經過在曆史長河中的弘傳，形成具有中國特色的中國佛教一樣。在這個轉變當中，隨著時代的變遷，文化背景的不同，佛像的形成風格也在不斷改變，由於這種改變，佛像由早期的寺院供奉、信徒瞻仰，逐步轉嚮瞭藝術化進程，讓佛像在寺院供奉與藝術審美之間共享。佛教的生命力，來自它博大的包容性、深邃內涵，而佛教藝術則具有同樣的包容性。在佛教傳入中國後，接踵而來的佛像塑造、繪畫藝術對中國傳統繪畫、雕塑等方麵起到瞭非常深遠的影響，在與中國傳統文化藝術完全融閤後，成為瞭中國傳統藝術的代錶，如敦煌佛像藝術體現齣的佛教繪畫、彩塑藝術精華，雲崗石窟、龍門石窟體現齣的石刻藝術，還有被譽為“東方最大的塑像博物館”之稱的麥積山石刻佛像藝術等。
作者簡介
李飛，1971年齣生，浙江杭州人。職業經理人，現任職於浙江飛鴻廣告策劃有限公司。一個堅持理想的完美主義者，一直飛翔在藝術和創意之間。多年來。醉心於中國傳統藝術品的收藏與鑒賞。
目錄
序 獅子樓中觀自在，蓮華座上見如來……緣起 佛緣
中國佛教簡史
佛像的産生、傳入和發展
佛像的種類和姿態
佛像介紹
佛像鑒賞
後記
精彩書摘
佛緣我是一名佛教徒。
小時候，婆婆（父親的姑媽）常帶著我去吳山上的“潑水觀音”處燒香。吳山是“三麵雲山”鍥入杭州城區的唯一山巒，高亦不過百米，但各有勝景。
上吳山的路很多，但常走的是沿著“環翠樓”的颱階拾級而上。其實是沿著大井巷鬍慶餘堂牆界旁的一條小徑，我一溜煙就跑上去瞭，將帶我的婆婆遠遠拋在後麵。
“潑水觀音”是吳山半山腰上的一個小水潭，一眼望下去，綠綠的不見底。婆婆蹲在水潭邊，將水輕輕潑到一塊石頭上。石頭上濕漉漉一片，仿佛顯齣一個人形。婆婆點燃瞭香燭很虔誠地跪拜，我也跟著拜，口中念“觀世音菩薩，救苦救難……”
現在長大瞭，再去吳山，多想攙扶婆婆一起走，可是她早已去世多年瞭。童年記憶裏的無拘無束和無憂無慮到現在隻是一眨眼的時光，卻是那麼親切而溫暖……
後來，常去靈隱寺。靈隱寺是杭州西湖第一名勝。它深處於韆峰竟秀、萬壑爭流的靈竺山洞。去多瞭，和廟裏的和尚們就熟瞭。後來，就坐在一起吃茶、清談。再後來，法師們紛紛來我的寓所吃茶，欣賞我收藏的古董……
我有一尊明代木雕觀音，莊嚴而古樸地站在蓮颱上。在中國，人們將世間最美的女人的特點賦予瞭觀音。大多寺廟中觀音的標準像為頭戴天冠，跏跌坐，低眉下望，手持蓮花或結定印。善男信女們往往從這一低眉中品味齣很多弦外之音，她無疑給人一種撼人心弦的慈悲的力量，且含蓄雋永，低眉閉目寓不盡之意於“眼”外，柔弱慈藹之中寓無盡之法力，堪比西方維納斯。
前言/序言
用户评价
這部厚重的畫冊，初捧在手，便覺分量十足，那種沉甸甸的實在感，讓人對內裏的內容充滿瞭期待。扉頁上的那幾幀高清拓片，色彩的沉鬱與綫條的遒勁，已經暗示瞭這不是一本泛泛而談的入門讀物。我特地翻閱瞭關於唐代“吳帶當風”的那個章節，篇幅之詳盡，簡直令人嘆為觀止。作者顯然是下瞭苦功的，不僅僅是羅列瞭幾個著名的洞窟造像，更是深入剖析瞭不同時期造像背後的哲學思辨與地域文化滲透。比如，他對敦煌反彈琵琶形象的動態捕捉和衣褶處理的細緻入微的描述，讓我仿佛能聽見那絲綢摩擦的輕響，感受到那份盛唐特有的雍容與自信。更讓我驚喜的是，書中對泥塑與石雕在材料處理上的技術細節進行瞭對比分析，從開鑿工具的演變到泥塑胎體的塑形工藝，都做瞭詳盡的圖解。這種將藝術史與考古工藝緊密結閤的敘事方式，極大地拓寬瞭我的認知維度，遠超我原先預期的單純的“鑒賞指南”。它更像是一部藝術史的“技藝誌”。
评分這本書最讓我感到耳目一新的是它對“地域性”和“交流史”的關注，打破瞭以往中心化敘事的窠臼。它沒有將所有的焦點都集中在長安、洛陽這些傳統重鎮，而是花瞭大量的篇幅去梳理和描繪邊緣地帶的造像風格。比如，對四川大足石刻的解讀，它不再僅僅是強調其“民間性”，而是將其放置在一個更宏大的宋代思潮背景下，分析其如何將儒釋道三傢思想融入一個“故事化”的敘事體係中。更有意思的是，書中對絲綢之路上不同文化元素如何在同一尊佛像上融閤的探討，比如希臘化藝術的痕跡如何在犍陀羅風格中褪去，又如何在早期中原地區獲得新的生命。這種全球視野下的局部深挖，讓原本看似孤立的藝術品，重新迴到瞭它動態演變的曆史洪流之中，閱讀過程充滿瞭對曆史迷宮的穿梭感，讓人意猶未盡。
评分坦白說，這本書的專業深度是相當驚人的，對於一個非科班齣身的愛好者來說，初讀時偶爾會感到吃力，但這恰恰是它價值所在。它沒有為瞭迎閤大眾而進行刻意的簡化。我記得在介紹藏傳佛教金剛造像的“忿怒相”時，作者引用瞭大量的密宗儀軌文獻作為佐證，詳細解釋瞭火焰光背、骷髏瓔珞的象徵意義，而非簡單地將其歸類為“威猛”。這種對宗教內涵的挖掘，使得那些原本看起來令人望而生畏的復雜形象，變得可以理解，甚至充滿瞭敘事張力。尤其是關於“鎏金工藝”的章節，它不僅講述瞭如何鋪展金箔，更探討瞭金的象徵意義——它如何代錶著佛陀的“金剛不壞身”以及功德的圓滿。這種對物質載體與精神意涵之間張力的精妙把握，讓這本書的厚度遠超齣瞭“鑒賞”二字所能概括的範疇，更像是一部深入宗教視覺語言學殿堂的“鑰匙”。
评分這本書的裝幀和印刷質量，簡直是收藏級的享受。我特彆留意瞭那些展現水月觀音或四大天王立像的彩頁，光影的層次感處理得極為精妙。要知道，很多古代造像的色彩和肌理，經過韆年風化，已經非常脆弱和模糊，但通過現代高精度掃描和印刷技術，書中的圖像依然能展現齣原作的質感。例如，那些五代時期銅鎏金佛像錶麵的細微的銹蝕斑點和包漿的溫潤感，都能清晰可辨。這不僅僅是技術層麵的成功，更體現瞭齣版方對原作的敬畏。更值得稱道的是，書中對少數“被損毀”或“私藏”造像的討論，采用瞭極為謹慎和剋製的筆調，附上瞭可靠的齣處和流傳信息，讓讀者在欣賞美的同時，也保持瞭對曆史流變的一種尊重和警醒。這是一種非常負責任的藝術齣版態度。
评分我原本以為這會是一本偏嚮於美學評論的讀物，重點放在形製、比例和儀軌的規範性上，但讀完前半部分，我發現自己的預判完全跑偏瞭。這本書的敘事脈絡非常大膽，它沒有采用傳統的朝代綫性梳理，反而選擇瞭一種主題式的切入。比如，有一個專門探討“造像的眼神”的單元，通過對比不同時期菩薩的“半閉”與“垂簾”之態，深入解讀瞭佛教從“入世”到“齣世”的審美傾嚮轉變。特彆是其中對宋代定窯白瓷羅漢麵部錶情的微錶情分析，簡直是神來之筆。作者用極具煽動性的文字，描繪瞭那種“已證悟而猶懷慈悲”的復雜心境，那種不動聲色的內心波瀾，透過冰冷的瓷器錶麵傳遞齣來，具有極強的感染力。而且，排版設計也十分考究，那些用於比對的局部放大圖，常常被巧妙地放置在跨頁的對角綫上，形成一種視覺上的對話，使得閱讀體驗充滿瞭探索的樂趣，絕非那種枯燥的學術論文集可比擬。
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评分佛像的形成由早期的简明朴质、雄伟挺秀，到后期的精巧圆熟、庄严富丽，从印度模式转换为中国模式及其他模式。就如同佛教传入中国，经过在历史长河中的弘传，形成具有中国特色的中国佛教一样。在这个转变当中，随着时代的变迁，文化背景的不同，佛像的形成风格也在不断改变，由于这种改变，佛像由早期的寺院供奉、信徒瞻仰，逐步转向了艺术化进程，让佛像在寺院供奉与艺术审美之间共享。
评分佛教的生命力，来自它博大的包容性、深邃内涵，而佛教艺术则具有同样的包容性。在佛教传入中国后，接踵而来的佛像塑造、绘画艺术对中国传统绘画、雕塑等方面起到了非常深远的影响，在与中国传统文化艺术完全融合后，成为了中国传统艺术的代表，如敦煌佛像艺术体现出的佛教绘画、彩塑艺术精华，云岗石窟、龙门石窟体现出的石刻艺术，还有被誉为“东方最大的塑像博物馆”之称的麦积山石刻佛像艺术等。
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评分佛家思想
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