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編輯推薦
關於介紹“古代漢語”的教學用書，全書分“通論”和“文選”兩大部分：“通論”部分從文字、詞匯、語法和音韻四個方麵係統詳細地闡述瞭古代漢語的基本理論和知識要點；“文選”部分則從先秦兩漢直至唐宋的古代詩文中選取一些典型、有代錶性的篇章，加以注釋和講解。 《古代漢語教程》既可以作為各大專院校“古代漢語”課程的教材，也可以作為研究和自學漢語言文字學的參考資料。內容簡介
分“通論”和“文選”兩大部分。“通論”部分從文字、詞匯、語法和音韻四個方麵係統詳細地闡述瞭古代漢語的基本理論和知識要點，“文選”部分則從先秦兩漢直至唐宋的古代詩文中選取一些典型、有代錶性的篇章，加以注釋和講解。兩大部分是理論和實踐的結閤，互不偏廢，相輔相成。《古代漢語教程》信息量大，知識結構閤理，並努力反映當代學術界的科研成果，具有良好的教學效果。《古代漢語教程》一版曾獲國傢教委第三屆普通高等學校優秀教材二等奬，上海市教委上海普通高等學校優秀教材二等奬。《古代漢語教程》既可以作為各大專院校“古代漢語”課程的教材，也可以作為研究和自學漢語言文字學的參考資料。
作者簡介
張世祿（1902—1991），浙江浦江人。復旦大學中文係教授，博士生導師。1926年畢業於南京國立東南大學中文係。曾任暨南大學、雲南大學、中山大學、中央大學等校教授，1952年後一直在復旦大學中文係任教。從事中國文字學、訓詁學、語音學、語法學及詞匯學的研究和教學，尤其擅長漢語音韻學。努力運用西方現代語言學的理論和方法探索漢語的內部規律和民族特色，對建立中國現代語言學做瞭開拓性的工作。著有《中國聲韻學概要》、《中國古音學》、《廣韻研究）｝、《中國音韻學史》、《語言學原理》、《語言學概論》、《語音學綱要》、《普通話詞匯》、《漢字改革的理論和實踐》、《古代漢語》、《張世祿語言學論文集》等。曾任中國語言學會理事和中國音韻學研究會、中國訓詁學研究會、全國文字改革學會、上海語文學會等學術團體顧問。嚴修（1934－），江蘇儀徵人。復旦大學中文係教授，博士生導師。1956年復旦大學中文係本科畢業，續讀研究生，師從張世祿教授和吳文祺教授，1959年研究生畢業後留校任教。著有
《陸遊愛國詩詞選解》、《陸遊詩集導讀》、《春鞦公羊傳今注今譯》、《二十世紀的古漢語研究》。閤著有《文言文閱讀講話》、《大學寫作》、《現代漢語》、《簡明實用漢語詞典》、《新編古今漢語大詞典》等，並發錶有關語言、文學、曆史方麵的學術論文50％篇。曾應邀赴日本神戶大學講學，受聘為國傢教育委員會全國中小學教材審定委員會中學語文學科審查委員，曾獲“上海市優秀教育工作者”稱號。中國語言學會第三、四屆理事，中國訓詁學研究會第一、二、三屆理事。
楊劍橋（ 1947－）上海人。復旦大學中文係教授、博士生導師。中國音韻學研究會理事。主要研究方嚮為漢語音韻學、訓詁學、中國語言學史、漢語史，並涉獵現代漢語、語言規劃等
領域。獨著《漢語現代音韻學》、《實用古漢語知識寶典》、《漢語音韻學講義》，閤著《音韻學入門》、《古代漢語教程》、《中國學術名著提要》（語言文字捲）等，發錶《上古漢語的聲調》、《漢藏比較語言學論略》、《關於語言與文化、思維的關係的幾點思考》、《近代漢語的唇音閤口問題》等論文一百餘篇，獲多項教育部和上海市優秀科研成果奬。
目錄
上編 通論第一章 文字
第一節 漢字的起源和形體的變遷
第二節 漢字的構造原則
第三節 漢字常用的部首
練習
第四節 古今字、異體字、繁簡字
第五節 本字和通假字
第六節 文字方麵的常用工具書
練習二
第二章 詞匯
第一節 詞的形式和構造
第二節 古漢語的詞匯成份
第三節 詞的本義和引申義
練習三
第四節 古今詞義的異同
第五節 同義詞、同源詞、類義詞
第六節 詞匯方麵的常用工具書
練習四
第三章 語法
第一節 古漢語的詞類（上）
第二節 古漢語的詞類（下）
第三節 結構成份和結構類型
練習五
第四節 古漢語的詞序和省略
第五節 詞類活用和特殊的動賓結構
第六節 判斷句和被動句
第七節 古漢語的稱數法
第八節 關於虛詞的常用工具書
練習六
第四章 音韻
第一節 漢字讀音的演變
第二節 中古漢語的聲、韻、調及其應用
第三節 上古漢語的聲、韻、調及其應用
第四節 古書中的特殊讀音
練習七
第五節 古代詩歌的格律
第六節 音韻方麵的常用工具書
練習八
下編 文選
第五章 先秦曆史散文
鄭伯剋段於鄢
齊伐楚盟於召陵
子魚論戰
晉公子重耳之亡
燭之武退秦師
晉靈公不君
齊晉搴之戰
練習九
邵公諫弭謗
句踐滅吳
範雎說秦昭王
齊宣王見顔腸
趙威後問齊使
莊辛說楚襄王
燕昭王求士
練習十
第六章 先秦哲理散文
顔淵季路侍
季康子問仲由
子謂顔淵
季氏將伐顓臾
寡人之於國也
有托其妻子於其友而之楚遊者
湯放桀
鄒與魯哄
夫子當路於齊
無或乎王之不智也
孔子登東山而小魯
民為貴
練習十
非相（節錄）
天論（節錄）
逍遙遊（節錄）
達生（節錄）
至樂（節錄）
五蠹（節錄）
練習十二
第七章 兩漢文
刺客列傳（節錄）
淮陰侯列傳
練習十三
蘇武傳
治安策
獄中上梁王書
報孫會宗書
練習十四
第八章 三國魏晉南北朝文
與曹操論盛孝章書
讓縣自明本誌令
典論論文
求自試錶
陳情錶
輿山巨源絕交書
蘭亭集序
歸去來兮辭（並序）
五柳先生傳
練習十五
世說新語（八則）
華歆、王朗俱乘船避難（德行門）
管寜、華歆共園中鋤菜（德行門）
孔文舉年十歲（言語門）
魏武常言（假譎門）
溫公喪婦（假譎門）
石崇輿王愷爭豪（汰侈門）
魏文帝忌弟任城王驍壯（尤悔門）
韓壽美姿容（惑溺門）
華佗傳
練習十六
第九章 唐宋文
答李翊書
送李願歸盤榖序
與崔羣書
石渠記
答韋中立論師道書
蝮蠟傳
練智十七
與高司諫書
送孫正之序
原過
訓儉示康
張巡守睢陽
超然颱記
賈誼論
答謝民師書
練習十八
第十章 韻文
漢廣（周南）
靜女（邶風）
柏舟（墉風）
木瓜（衛風）
將仲子（鄭風）
子衿（鄭風）
陟岵（魏風）
鴇羽（唐風）
黃烏（秦風）
伐木（小雅）
國殤
橘頌
蔔居
練習十九
戰城南
有所思
行行重行行
短歌行
步齣夏門行
悲憤詩
燕歌行
贈白馬王彪
乞食
詠荊軻
練習二十
送彆
酬張少府
古風（秦王掃六閤）
把酒問月
登金陵鳳皇颱
無傢彆
古柏行
天末懷李白
輪颱歌奉送封大夫齣師西徵
逢人京使
新豐摺臂翁
輕肥
藍橋驛見元九詩
蟬
淚
練習二十
鳳棲梧（竚倚危樓風細細）
夜半樂（凍雲黯淡天氣）
滿江紅（寄鄂州硃使君壽昌）
定風波（莫聽穿林打葉聲）
江城子（西城楊柳弄春柔）
韆鞦歲（水邊沙外）
一翦梅（紅藕香殘玉簟鞦）
武陵春（風住塵香花已盡）
漢宮春（初自南鄭來成都作）
訴衷情（當年萬裏覓封侯）
破陣子（為陳同甫賦壯詞以寄之）
南鄉子（登京口北固亭有懷）
練習二十二
後記
修訂本後記
重訂本後記
精彩書摘
我們造裏依時間為綫索，分古漢字階段為商、西周春鞦、戰國、秦四個時期，這祇是為瞭敘述的方便，不能因此而誤以為古漢字的字體因朝代更易就有迅速的變化，事實是，每一朝代的新立，其所用字體總是承襲舊朝的。（二）隸楷階段
下麵介紹漢字在隸楷階段的字體，依隸書、楷書、草書、行書的次序分述。
1。隸書。我們平時講到“漢隸”，一般指束漢中期以後碑刻上的字體，蔡邕書寫的《熹平石經》可作代錶。這是成熟的隸書，其字形與現在使用的楷書差彆不大，祇要認識楷書，就可以認識許多成熟的隸體字。“漢隸”是成熟的隸書，“秦隸”則可稱之為不成熟的隸書。秦隸是在秦國文字俗體字的基礎上産生的，不少秦隸的字形仍與正規的秦國文字十分接近。“秦隸”之得名，是因為它産生於秦，不要以為秦朝亡，秦隸也亡瞭，西漢初的字體仍是秦隸。因此，為瞭與成熟的“漠隸”相區分，秦隸也被稱為“秦漠古隸”或“古隸”。一九七三年在馬王堆三號漢墓裹發現瞭大批帛書，除少數用篆文書寫外，大多數帛書是用古隸寫成的，這是較有代錶性的西漢早期古隸資料。
漢隸一般是扁方的，字形與楷書接近，筆勢舒展，有波勢挑法；古隸一般是竪長的，保留不少篆字形體。漠武帝中期以後古隸開始逐漸嚮漠隸發展，漢隸的典型的波勢挑法在書寫中逐漸增加，在漢宣帝時代的竹簡上已齣現瞭相當成熟漠隸字體瞭。
在漢字發展史中，隸書的齣現是一場大革命。從商周古文字到秦國的小篆，象形的程度雖然越來越低，但作為一條原則，“象形”始終貫穿於古漢字階段。隸書，尤其是成熟的漠隸徹底拋棄瞭象形原則，解散瞭古文字的寫實性的麯綫，代之以點、橫、竪、摺、撇、捺、挑、鈎等筆畫，大大降低瞭書寫的難度。由於隸書拋棄瞭象形原則，不少隸體字對古文字的形體結構作瞭增刪改變，使古漢字的即形知義的特點也逐漸喪失瞭。
2。楷書。楷書又叫真書、正書。楷書字形正方或長方，書寫起來比漠隸更方便。從總的體勢上說，楷書是隸書的簡化，但東漢中後期的成熟的漢隸如何逐漸演變為楷書，並不很清楚。楷書萌芽於漢魏之際，但魏晉時代使用楷書的人也許祇是有限的幾個文人學士，楷書並沒有成為一種主要字體。一直到南北朝，楷書纔取代瞭漢隸和漢隸意味很濃的字體，成瞭主要的字體，而其真正成熟則要到隋唐時代。
3。草書。從廣義上講，任何字體的草率寫法都可稱之為草書，但作為一種專門的字體的草書，在漢代纔形成。草書有章草、今草、狂草之分。漠代的草書叫章草，與漢隸相應。漢代的草書為甚麼叫“章草”?說法很多，或認為因這種字體構造彰明而得名，或認為因適用於寫奏章而得名，或認為因漢章帝的愛好而得名，或認為因史遊用以寫《急就章》而得名，至今沒有定論。為瞭書寫迅速，章草將隸書字形簡省改變，橫畫挑法減少，有的筆畫被連成一筆，但章草的一些點畫仍保留著較重的隸書味。
今草由章草演變而來，減掉瞭章草的隸書味，筆畫更簡省，書寫也更方便。今草的每一個字的筆畫相連較章草多，今草字與字之間也常有遊絲相牽連。王羲之對於今草的形成起瞭很大的作用，傳世的王氏草書，大都是典型的今草。
今草發展到唐代，齣現瞭所謂的狂草。被稱為“顛張狂素”的張旭、懷素頗負盛名。狂草體勢一筆而成，血脈不斷，書寫疾速，但奇詭難識，因此狂草隻具有書法藝術上的欣賞價值。
4。行書。行書是介於楷書和今草之間的一種字體，因它書寫比楷書自由，又不像今草這樣難以辨認，有很高的實用價值，事實上我們平時書寫的多半是行書。行書沒有規範統一的書寫規則，常因人而異，但行書字體總是以楷書字體為中心而作有限的筆晝牽連，字形一般不變動，所以各人寫行書的習慣雖有不同，卻不妨礙交流。《書斷》上說：“行書非草非真，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之草行。”真行又叫作行楷，草行又叫作行草。
漢字進入隸楷階段以後，體勢基本上沒有變化，認識楷書，也就能認識漢隸，把隸書、楷書歸在一個階段的理由就在於此。
第二節 漢字的構造原則
文字是社會發展到一定階段的産物，而文字一旦齣現又對社會的發展産生不可估量的影響。在創造、使用、教學漢字的長期實踐中，前人逐漸注意到漢字的形體結構特點，並進而作瞭分析和歸納。從文獻記載看，至遲在東周就有人開始分析漢字的形體結構瞭，如《左傳。昭公元年》“於文，皿蟲為蠱”、《宣公十二年》“於文，止戈為武”、《宣公十五年》“故文，反正為乏”、《韓非子。五蠹》“自環者謂之私，背私謂之公”等。但東周時代尚未形成分析漢字形體結構的係統理論，這種係統理論的形成以“六書”說的完成為其標誌。“六書”這一名稱首見於《周禮·地官·保氏》：
保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰
五射，四曰五馭，五日六書，六曰九數。但《周禮》既未列“六書”細目，也未作解釋，無從瞭解其具體內容。至東漢，班固、鄭眾、許慎都列齣瞭“六書”細目名稱，許慎則進一步作瞭說解、舉瞭例字。三傢的細目名稱和排列序次如下：
班固：象形、象事、象意、象聲、轉注、假藉（見《漢書·藝文誌》）
鄭眾：象形、會意、轉注、處事、假藉、諧聲（見鄭玄注《周禮》）
許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假藉（見許慎《說文解字·敘》）
班、鄭、許都是依附古文經學派的經典《周禮》來立說的，而三傢的學術師承都可追溯到古文經學大師劉歆。班固《漠書。藝文誌》本是據劉歆《七略》改編而成；鄭眾的父親鄭興是劉歆的學生；許慎是賈逵的弟子，而買逵的父親賈徽是受業於劉歆的。自劉歆在西漢末年力爭將古文經立於學官，經學中的今、古文兩派開始壁壘森嚴、互相攻訐。今文經學派的學者解釋文字時，依當時通行的隸書即所謂“今文”的形體來立論；古文經學派的學者則以分析“古文”的形體為手段，攻擊今文經學，爭取正統地位2。今文經學派認定《周禮》乃劉歆僞造，古文經學派則奉《周禮》為周公所作的經典。經現代學者考證，《周禮》不可能是周公所作，但成書不會晚於戰國。不少學者對《周禮》的“六書”已是分析漢字形體的條例遣一說法錶示懷疑，産生這種懷疑是很自然的。就現在所能見到的文獻資料分析，祇能認為分析漢字形體結構的“六書”說始起於漢代。
唐人顔師古注《漠書·藝文誌》時曾指齣，班固的象事、象意、象聲即許慎的指事、會意、形聲；買公彥在《周禮正義》中認為鄭眾的處事、諧聲就是許慎的指事、形聲。可見班、鄭、許三傢的“六書”內容是一緻的，祇是編排序次不同。後人在論述“六書”時，一般認為序次以班固所編為優，而名目則以許慎所定為長，所以清人講“六書”名目的序次一般是：象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉。
由於祇有許慎給六書下瞭定義、舉瞭例字，所以後人瞭解六書的具體內容，祇能依據許慎一傢的說法。為何六書序次不依許慎而依班固?關鍵在於，許慎先排“指事”，班固首列“象形”。許慎在《說文解字》中引用過劉歆、鄭興、班固等人的說解，他無疑深知班固、鄭眾將“象形”作為六書第一書的道理。既然如此，許慎仍將“指事”改置於“象形”之前，當有他自己的考慮。班固、鄭眾與許慎在六書序次上的不同排列，實在暗含有對於漢字起源的不同看法：班固、鄭眾和後來采取班固序次的人認為，首先齣現的是象形字；許慎和絕少數人（如《六書故》的作者戴侗）則認為，首先齣現的是指事字。顯然，六書理論解決不瞭漢字起源的問題，這個問題的徹底解決，仍有賴於相關的考古資料的齣土。
下麵就依象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉的次序逐一進行介紹。
前言/序言
一、文言文的特點文言文是古代的書麵語。我們知道，語言中的基本詞匯和語法構造是語言的基礎，文言文裹，有很多詞語、詞義、虛詞用法、結構形式是屬於古代漢語的，造就是文言文的本質特點．我們對於文言文的教學，往往是在熟練現代語言的基礎上來進行的，因之文言文教學當中要剋服的一個突齣矛盾，就是現代漢語和古代漢語之間的差彆。
我們從文言文的教材當中摘錄齣一些詞句，再把它們翻譯成為白話文，兩相對照一下，就會看齣文言文的一些特點。文言文的作品，盡管有的年代相差很遠，可是它們的語言基礎相同，就有許多共同的特點。舉例說明如下：
1．單音節詞比現代漢語多，文言文裹許多單音節詞，到白話文裹往往變成雙音節詞。例如：
屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。（《聊齋誌異。狼》）這裹的“屠”相當於“屠戶”，“暴”相當於“突然”，“起”相當於“躍起”。這些都是單音節和雙音節的不同。
2．有些詞語的意義，和現代漢語所用的不完全相同。例如“受業”的“受”，現代漢語祇是錶示“承受”、“接受”的意義，但《師說》“師者，所以傳道、受業、解惑也”一句裹的“受”，卻用來錶示“傳授”、“教授”的意義。又如“所以”，原來是一種“所”字結構，到瞭現代漢語祇是錶示因果關係，《師說》的造一句裹卻錶示動作行為的方式，作“用它來”或“用來”講。
用户评价
坦白說，我之前嘗試過幾本市麵上流行的“快速入門”讀物，那些書往往為瞭追求速度和趣味性，在講解上顯得非常膚淺，很多重要的、本質性的概念都被一筆帶過，導緻基礎不牢，遇到稍微復雜一點的文本就立刻“掉鏈子”。然而，這本書完全不是那種快餐式的教材。它更像是一本“內功心法”的秘籍，要求學習者沉下心來，一步一個腳印地去打磨基本功。例如，它對於古代漢語中的詞類活用現象，闡述得極為細緻入微，區分瞭不同時代、不同語境下的細微差彆，這對於提升文本的閱讀精度有著決定性的作用。我特彆喜歡其中穿插的“辨析”欄目，將幾個容易混淆的虛詞或副詞放在一起進行對比分析，用大量的對比例句來夯實概念，這種精細化的教學設計，體現瞭編撰者深厚的學術功底和對教學規律的精準把握。這本書更像是一項嚴肅的學術訓練，而不是輕鬆的消遣讀物。
评分這本書的閱讀體驗可以說是“痛並快樂著”。說它“痛”，是因為它對學習者的要求確實不低，涉及到大量的文言文語段，如果不做足夠的課後練習和反復咀瀆，很容易遺忘剛剛學到的知識點。但“快樂”之處，則在於它提供的那些“ Aha! ”時刻。當我終於能夠獨立閱讀並理解一篇篇晦澀難懂的古代詔書或詩文時，那種成就感是無與倫比的。我發現作者在選材上非常考究，既有大傢耳熟能詳的篇章，也有一些相對冷僻但極具研究價值的材料，這種平衡拿捏得恰到好處，既保證瞭學習的廣度，又不至於讓初學者望而卻步。更讓我驚喜的是，書後附帶的注釋和譯文，處理得非常到位。它們既提供瞭精準的釋義，又沒有過度“喂食”，而是留給讀者足夠的思考空間，鼓勵我們先嘗試自行解讀，隻有實在睏難時纔參考譯文，這對於培養獨立思考和解決問題的能力至關重要，這比直接給齣完整白話翻譯的書籍更具價值。
评分這本書的排版和裝幀設計，散發著一種低調的內斂美學。紙張的選用和字體的選擇，都恰到好處地服務於內容本身，讀起來非常舒適，長時間的閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其留意到一個細節，就是那些涉及到特殊字形或異體字的標注，處理得極為清晰，沒有齣現混淆的情況，這對於需要精確掌握古文字形態的學習者來說，是非常重要的細節關懷。從內容組織來看，它構建瞭一個非常紮實的知識體係框架。它不僅教授“是什麼”（即規則），更深入地解釋瞭“為什麼”（即曆史演變和邏輯基礎）。這種“知其然更知其所以然”的教學方式，讓我對這門古老的語言産生瞭由衷的敬意。它讓我明白，學習古代漢語並非僅僅是解開密碼，而是與古代的智者進行跨越時空的對話，理解他們思想的底層代碼。這是一次智力上的深度探險。
评分這本書的優勢在於其教材的“係統性”和“嚴謹性”，這使得它在眾多輔助讀物中脫穎而齣，成為我案頭必備的參考書。我發現，很多學習者在掌握瞭基礎語法後，最大的瓶頸在於如何將這些知識有效地遷移到實際的篇章解讀中，常常是“會認字，但讀不懂句子的意思”。這本書很早就開始引入篇章分析的訓練，它不僅僅停留在對單句的拆解，而是引導讀者去體會古代篇章的章法結構和行文布局。這種宏觀的視角訓練，對於提高閱讀速度和理解深度非常有幫助。而且，與其他側重於某一特定斷代文學（如漢賦或唐詩）的教程不同，這本書的選材跨度非常大，從先秦散文到魏晉駢文都有所涉獵，確保瞭讀者能夠適應不同曆史時期的語言風格差異。總而言之，它為我打開瞭一扇通往中國古代典籍寶庫的大門，讓我能夠更加自信、更有條理地進行深入的探索。
评分這本書的封麵設計得非常古典，帶著一種厚重的曆史感，讓人一翻開就仿佛穿越迴瞭那個遙遠的古代。我一直對古代文獻和經典文本抱有濃厚的興趣，但苦於缺乏係統性的學習方法和可靠的入門材料。這本書的結構安排得極為精妙，從最基礎的語音、詞匯入手，循序漸進地引導讀者進入古漢語的深邃世界。它不是那種乾巴巴的理論堆砌，而是巧妙地穿插瞭大量的實例和背景知識，讓枯燥的語法規則變得生動起來。尤其是對於那些常常睏擾初學者的通假字、異讀、特殊句式，作者都提供瞭清晰、詳盡的解釋，並且配有大量的原典摘錄作為佐證，極大地增強瞭說服力和學習的興趣。我特彆欣賞作者在講解中體現齣的那種對語言曆史演變的深刻洞察力，使得我們不僅僅是在學習一門“死的”語言，更是在追溯中華文明思想脈絡的源頭。初次接觸這類專業書籍時，我常感到無從下手，但這本書的編排邏輯，就像一位循循善誘的老師，總能在我迷茫時指明方嚮。
评分物流给力，书是正版的。真的很值
评分古代汉语教材太多了 王力先生的那套是经典了 武汉大学 北师大 北大都有 不过个人觉得没有复旦的好
评分好书啊 不错的东西
评分好好好好好好好好好好好好好
评分非常好是正版很好看很实用啊哈哈哈哈
评分打算学习 所以买了 还没看
评分我上面所说的已经清楚表明：我们的总体意识，其绝大部分并不是对自身的意识，而是对自身以外的其他事物的意识，或说认知官能。我们的认知官能以其全部力量投向外在，并且是外在现实世界的舞台（从更深入考察的观点看，认知官能应说是现实外在世界的条件呢）。认知官能首先是以直观的方式认识、把握这一现实外在世界；然后，认知官能就反思、琢磨以此方式所获得的直观认识，并把这些认识加工、整理成概念。在语词的帮助下对这些概念进行无穷尽的组合，就构成了思维活动。在减去了我们总体意识中这绝大部分的内容以后，所剩下的部分就是对自身的意识。由此我们已经可以看出，自身意识的内容不会丰富到哪里去；这样，如果在我们对自身的意识之中，真还有某些材料是可以证明意欲（意愿）是自由的，那我们希望能够尽量搜罗到这些材料。人们也曾经提出过：内在感官是对自身意识的工具。这一点我们不能全按照字面理解，而只能当作比喻——因为，对自身的意识是直接的。不管怎么样，我们接下来的问题就是：对自身的意识包含什么？或者，一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。每个人只要认真观察一下自己对自身的意识，那他很快就会发现：自身意识的对象物始终就是自己的意欲活动。我们当然不可能把意欲活动只是理解为断然和马上就化为行动的意欲活动、正式作出了的决定以及由此产生的行为。恰恰相反，谁要是有能力透过程度和类别的差别表面，把握到某些关键性的东西，就会毫不犹豫地也把所有这些算作意欲活动的外现：一切渴望、奋斗、愿望、希冀、怀念、爱恋、高兴、欢庆等，还有就是不情愿和抗拒的感情，所有的厌恶、反感、害怕、愤怒、憎恨、悲哀、痛苦，一句话，所有一切的情感和激情。这是因为这些情感和激情只是我们的意欲或强或弱的骚动而已：我们的意欲要么受到制约，要么可以恣意妄为；要么得到满足，要么无法得到满足——与此同时，我们的意欲就相应地时而像暴风雨般强烈，时而却又是轻微与柔和。这些骚动都与我们获得或者错失我们所欲望之物、与忍受或者终于去掉我们所厌恶的东西有着千丝万缕的关系。这些也就是同一样的意欲在作出决定和投入行动时所受到的明确的刺激。甚至我们所说的喜悦或者不快的感觉也可归人上述条目之下，因为虽然这些感觉彼此之间在程度和类别上差别很大，但这些彼此差别很大的东西却始终可以还原为刺激起来的渴望或者厌恶，因此也就是可以还原为意欲意识到自己得到了满足抑或没有得到满足，遭遇了障碍抑或可以自由地为所欲为。这些感觉甚至包括身体上舒服的或者是痛苦的感受；以及在这两极端之间无数的感觉。这是因为从本质上，所有的情绪就是作为与意欲相符或者与意欲相背的东西直接进入了我们的自身意识。严格来说，甚至我们的身体也只是作为意欲向外作用的器官而为我们所直接意识，我们的身体也只是接收舒服或者痛苦感受的大本营。
评分内容全面，但存在争议。最大的错误是“古今字”的定义，跟其他书里的都不一样。
评分很好很好很好很好很好很好
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