編輯推薦

　　通過中西方文明比較，探求中國未來，深刻影響杜潤生、董輔礽、吳敬璉的治學道路；顧準百歲華誕紀念版。一部令西歐史專傢驚嘆的巨著，深刻分析城邦製度與東方專製主義的區彆，揭示希臘國傢的本質，其憲法結構不是貴族的人治，而是閤議製的法治。啓示當代中國，李慎之、王元化、硃學勤等極力推崇

　　◎ 顧準先生百歲華誕紀念版——精裝重訂珍藏版 + 極具曆史意義的圖片

　　★什麼樣的人生經曆會産生這樣的思想？

　　1、大傢風範——忍辱

　　十年文革中，顧準的大部分時光被迫讓批鬥、檢討、揭發、勞改、下鄉等等所充斥，這是令人難以忍受的。但是，在他把自己遭到的不公平待遇和古今中外曆史上的事件作瞭比較之後，心情變得冷靜而充滿理智，對自己反復多次長期身處逆境，並不怨天尤人，處之泰然。

　　2、獨立思考——甘願為誰負重

　　他在你的腦子裏放下一顆種子。

　　他並非史學傢，他提齣的問題是基於對中國問題的洞察和深思熟慮。正因為是帶著切實的憂慮和問題，所以他拒絕含混，能跳齣流行的就史論史的窠臼，另闢蹊徑。

　　3、天賦英纔——冷峻、深刻

　　希臘是西方思想文化的重要的源流之一，進行希臘和中華政治哲學上的對比研究，重要的是探索和解答我們遇到的問題，對當下意義深遠且永不過時。

　　★對曆史的無知，不做比較，就很難培養齣一種鑒彆能力。對曆史的探索是多餘可笑的嗎？可惜，嚴酷的現實錶明，事實並不這樣。

　　◎ 顧準名言

　　曆史的探索，對於立誌為人類服務的人來說，從來都是服務於改革當前現實和規劃未來方嚮的。

　　——顧準

　　我們也不要以為我們的問題全已解決。清醒地看到問題所在，知道我們已經解決瞭什麼，哪些沒有解決，哪些走過瞭頭，實事求是，而不是教條主義地對待客觀實際，我們國傢不久就會在經濟上雄飛世界。

　　——顧準

　　我自己也是這樣相信過來的。然而，今天當人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉變為保守的反動的專製主義的時候，我堅決走上徹底經驗主義、多元主義的立場，要為反對專製主義而奮鬥到底！

　　——顧準

內容簡介

　　新編《顧準讀希臘史筆記》由兩部分組成，輯一是《希臘城邦製度》，輯二是兩篇顧準與其胞弟陳敏之的通信，即《希臘思想、基督教和中國的史官文化》和《僭主政治與民主——跋》。《希臘城邦製度》是以讀書筆記的形式寫成的，是研究世界曆史計劃中的一環。他原擬寫畢後再做修改，生命卻不允許他在人世間多做逗留。在看來已有定論的學術領域，他另闢蹊徑，對古代希臘和古代中國作瞭比較研究，提齣瞭引起使學界重視的見解。這是對此書比較公正的評價。

　　希臘的官製、兵製與中國或其他亞洲政體有多少差異？希臘城邦製度與東方專製主義有何不同？希臘的城邦製度與航海技術的真正來源又是什麼？剋裏特文明源自何處？斯巴達為何會是城邦製度中的變例？為什麼當代的民主政治起源於雅典城邦……以及許多關於希臘曆史的問題，都是顧準希望能在本書中予以解答，甚至已經給齣答案的！這本筆記無疑能給喜歡希臘曆史的讀者，一番嶄新的感受，以及更寬拓的視野！附編還收錄陳敏之等人的研究文章。

作者簡介

　　作者：

　　顧準（1915.7.1—1974.12.4），中國當代著名思想傢、經濟學傢、會計專傢。曾任華東軍政委員會財政部副部長兼上海市財政局局長、稅務局局長、中央建築工程部財務司副司長。在《希臘城邦製度》《從理想主義到經驗主義》等著作以及大量的筆記與文稿中提齣的“娜拉齣走以後怎樣”的問題，以及對直接民主、議會民主製、史官文化、資本主義萌芽的分析，對改革時期的社會思潮産生瞭重大影響。

　　編者：

　　羅銀勝，資深傳記作傢、獨立學者，上海市作傢協會會員。1984年復旦大學中文係文學專業畢業，曾任職於上海市人民政府，現在任教於上海立信會計學院。著有《顧準傳》（1999年，團結齣版社）、《顧準的最後25年》（2005年，中國文史齣版社）、《顧準畫傳》（2005年，團結齣版社）、《顧準評傳》（2010年，福建教育齣版社）、《楊絳傳》（2005年，文化藝術齣版社，獲第四屆“全國優秀婦女讀物”奬）等。

精彩書評

　　★“顧準是一座巍然屹立的山峰。不管是在天賦聰明纔智方麵，還是在道德文章方麵，我們不一定都能接近於他所達到的境界。”

　　——吳敬璉

　　★這不是一本為發錶所寫的著作，而是作者應他兄弟的要求斷斷續續寫下來的筆記，時間是從1972年到1974年作者逝世前為止。我要說這是近年來我所讀到的一本較好的著作：作者纔氣橫溢，見解深邃，知識淵博，令人摺服。許多問題一經作者提齣，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省並檢驗由於習慣惰性一直紮根在你頭腦深處的既定看法。

　　——王元化
　　
　　

　　★顧準對一切現成的、專業的、被人們認為是天經地義的東西都不盲從，對馬、恩、列、斯、毛都不盲從。他從現實，從曆史，從前人已經達到的思想齣發，對專業肯定無疑的東西，都放膽重新思考。顧準思考圍繞的中心是如何剋服專製、實現民主和發掘科學精神。他身處“四人幫”封建法西斯專政環境之中，寫齣這些心得，需要多麼大的勇氣，這是一種布魯諾甘赴大刑的崇高精神。

　　——李銳
　　
　　

　　★《顧準文集》中特彆引人入勝的部分是1973—1974年間他給他的胞弟陳敏之以通信形式寫的二十來篇筆記。真要感謝敏之先生，使顧準在那個“被徹底孤立”的年月裏還能有一個對話者，因而給我們留下這十多萬字的精金美玉般的文章。大傢都知道，讀書較大的樂趣就在於體驗一個偉大的心靈是如何工作的。讀這些筆記，這種感覺特彆鮮明親切。

　　——李慎之
　　
　　

　　★《顧準文集》中有關歐洲史、經濟學部分我淺淺地看瞭一遍，但《顧準文集》裏麵的《從理想主義到經驗主義》我看得實在是入迷。從理想主義到經驗主義，我以為正是這樣一個概括，是顧準自覺地、而且是論述這一過程。但這個過程對我來說是活生生的，是充滿血淚、瘋狂、熱情、失望，充滿痛苦的一個過程。

　　——王濛
　　
　　

　　★顧準是個什麼樣的人？他是一個曠世奇纔。他精通數學、曆史學、經濟學，在哲學、法學、宗教學、社會學、政治學諸領域都取得瞭非同一般的研究成果，範圍跨越自然科學和社會科學、東方文化和西方文化。譯著、論著甚多而思想、方法超前，被稱作“中國的哈耶剋”（奧地利思想傢，諾貝爾經濟學奬得主）。

　　—— 易中天

目錄

第一篇　希臘城邦製度——讀希臘史筆記

寫在前麵　陳敏之　/　2

前言　/　5

第一章　什麼是城邦　/　10

第二章　遠古希臘存在過神授王權　/　24

第三章　海外殖民城市是城邦製度的發源之地　/　40

第四章　希臘本土的城邦化與集團化　/　65

第五章　公元前8—6世紀的希臘世界　/　85

第六章　城邦希臘從極盛到衰亡　/　124

第二篇　希臘思想、基督教和中國的史官文化

附錄　基督教（譯文）　/　169

第三篇　僭主政治與民主

附錄一　希臘的僭主政治（譯文）　/　185

附錄二　托馬斯“政治學”語錄　/　202

後　記　羅銀勝

精彩書摘

　　第一章什麼是城邦

　　城邦製度，是希臘文明一係列曆史條件演變的結果。究竟是一些什麼曆史條件，演變齣來這樣一種製度，正是本文所要探討的。在探討這個曆史過程以前，有必要先把城邦這個概念弄清楚—下。

　　一、城邦的自治

　　前麵已經說過，城邦，是以一個城市為中心的獨立主權國傢。這裏所說的“以一個城市為中心”，顯然就排除瞭領土廣闊，包含多個城市的國傢。那種國傢是“領土國傢”，而不是城市國傢瞭。領土國傢因為疆域廣闊，人民之間不可能有緊密的政治生活，或者換一句涉及到下麵將要詳加討論的“政體”問題的話來說，領土國傢沒法實行主權在民的“直接民主”製度。所以，城邦首先是迥異於“領土國傢”的“城市國傢。”

　　城邦是“獨立主權國傢”，不過這裏所說的“獨立主權”的意義是相對的，因為按照希臘人的概念，甚至“參加”在某個“帝國”內的城邦，隻要有自己的法律，有自己的議事會、執政官和法庭，它還是—個城邦。這裏需要特彆說明一下，我們中國人一說到帝國，總不免要把它等同於我們曆史上秦漢以來的郡縣製的大帝國。可是希臘人所稱的“雅典帝國”“斯巴達帝國”之類的帝國，其實不過是以雅典和漸巴達為盟主的“聯盟”，有點像我國春鞦時代齊桓、晉文的“霸業”。盟主嚮加盟國傢徵收貢賦，要他們齣兵加入盟軍，在不同程度上乾涉加盟國傢的內政等等。不過，第一，盟主沒有周“天王”那樣神授的最高王權1①；第二，至少在形式上和理論上盟主不能委派加盟城邦的執政者，雖然扶植加盟城邦內親附自己的政派和人物總是少不瞭的。帝國既非郡縣製的帝國，參加在某個帝國內的城邦起碼還是一個自治共和國；另一方麵，希波戰爭以後，亞曆山大徵服以前，一百四五十年間希臘的“帝國”亦即“霸業”，變動實在頻繁，“霸權”從雅典手裏轉移到斯巴達手裏，又從斯巴達手裏轉到提佛手裏，等等。可是城邦還是這些城邦，滅亡瞭的是有的，例如米羅斯（Melos），但那是極少數。於是，城邦的意義也就大大超過瞭一個帝國內的自治共和國，以後亞曆山大徵服結束瞭城邦分立的狀態，但是，城邦政治的流風餘韻，在羅馬時代和歐洲中世紀時代，一直流傳不衰，還對近代西方曆史産生瞭極其強烈的影響……

　　所以，要理解希臘城邦製度，首先不要和我國春鞦時代及其以前的小國林立相混淆。春鞦以前諸小國，雖然政製各異，各專徵伐，然而從有史時代開始，就有一個淩駕於他們之上的神授的最高政治權威，在周代，是周“天王”；在殷代，是有時稱為“帝”的殷王朝；在夏代，是稱為“元後”（相對於稱為“群後”的“諸侯”國傢）的夏王朝。希臘遠古時代有過這樣的最高政治權威（亞該亞人的“萬民之王”——邁锡尼諸王），然而從多裏安人徵服以後，這樣的最高政治權威就已經不存在瞭。其次，春鞦及春鞦以前，諸小國一直處在相互兼並過程中，這種兼並過程，直到秦始皇的大一統的郡縣製的大帝國纔告結束。在此以前，雖有孔子的“興滅國，繼絕世”的絕望號叫，兼並一直被認為是偉大的王業。希臘有史時代，也有過這樣的兼並，斯巴達徵服美塞尼亞即其一例，然而兼並受到極其強烈的抵抗，以至例如斯巴達就不得不很早就從兼並轉為“同盟”政策（見後第四章）。自此以後，希臘世界內部政治上的集團化，一般都采取“同盟”形態，甚至事實上結束瞭希臘城邦製度的亞曆山大，他之對待希臘本土諸國，錶麵上也隻能采用同盟的方式。

　　二、主權在民與直接民主

　　我國古代的小國林立，和希臘城邦究竟還有某些相同之點，可是，希臘城邦製度的另一個特點，亦即使得這些蕞爾小邦頑強堅持其獨立的主權在民與直接民主製度，則是我國古代從來不知道的東西瞭。所謂直接民主製度，是指城邦的政治主權屬於它的公民，公民們參予城邦的治理，而不是通過選舉代錶，組成議會或代錶大會來治理國傢（即所謂代議製度）的那種製度。在這種製度下：凡享有政治權利的公民的多數決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最後的裁斷具有最高的權威。

　　直接民主製度，可以以伯裏剋理斯時代的雅典（公元前443—429年）為例。雅典的全體公民都要齣席“公民大會”，“公民大會”每月舉行二至四次，解決城邦的一切重大事件：宣戰與媾和問題，城邦糧食問題，聽取負責人員的報告，握有國傢的最高監督權，審查終審法庭的訟事等等。每個公民在公民大會中都有選舉權，每個公民都有可能被選為“議事會”的成員，每個公民都要輪流參加陪審法庭。陪審法庭的成員多達六韆人，而當時雅典的公民總數，最高的估計也不會超過六萬人。當時的實際政權由“十將軍委員會”掌握，將軍任滿離職要接受審查，有叛國行為或作戰失敗的要受到裁判，法庭和公民大會可以沒收其財産，可以加以放逐或處死等等。

　　直接民主製度唯有在領土狹小的城市國傢中纔有可能。在這些國傢中，鄉居的公民進城參加公民大會可以朝齣暮歸，人們互相間比較熟悉，一國政務比較簡單，易於在公民大會中討論和錶決。在領土廣闊的國傢，這些條件是完全不具備的。所以，城邦製度和直接民主兩者是互相依賴，互為條件的。

　　三、公民與公民權

　　那麼，什麼是“公民”呢？從字源上來說，“公民”（Polites）原意為屬於城邦的人（參見本書代序）。不過，在古代希臘的任何時代任何城邦，它決不是指全體成年居民而言。婦女不是公民，奴隸不是公民，農奴不是公民，邊區居民不是公民，外邦人也不是公民。即使除去奴隸、農奴、邊區居民和外邦人而外，祖籍本城的成年男子，能夠取得公民權利的資格，在各邦的各個時期也寬嚴不一。比如說，古典時代的雅典，凡是自備甲胄武器和馬匹，參加公民軍當騎兵和重裝步兵的富裕階級或中等階級的成年男子是公民，參加海軍當槳手1①的貧民階級，領取國傢發給薪餉的，也是公民。但在伯羅奔尼撤戰爭中“三十僭主之治”的時期，僭主們規定雅典公民隻有五韆人。“三十僭主之治”被希臘人看做政權被僭奪的時期，當在通常狀態下，希臘諸城邦的公民資格雖然有種種差異，凡是自備甲胄武器，不領薪餉地參加公民軍的那部分成年希臘居民，包括已經退役的老年人在內，總是它的公民，或至於是它的公民中的主要成分。這並不是說，無公民權的外邦人、農奴如斯巴達的黑勞士（Helots）就沒有從軍義務瞭。他們也要從軍，不過在軍中參加輔助部隊或任軍中雜役。在戰爭的緊急時期，也有徵召“買來的奴隸”當戰艦的槳手這類事情發生，不過這終究是少數。

　　“公民”“公民權”等等，不見於我國古代，也不見於埃及、兩河流域等早於古希臘或與古希臘同時的“東方”各帝國。要詳細考證這種政治法律概念在希臘起源於何時何地，怎樣進一步演變到古典時代那樣明確的程度，即使在直接繼承瞭希臘文明的西方，那裏的史學傢擁有大量文獻碑銘和地下文物資料，這個任務也不是容易的。看起來，這是在長期曆史演變中不知不覺地形成的，正如Polis一詞從城堡變成城市，變成城市國傢一樣，“組成城市國傢的人”即“Polite”，也在漫長的曆史時期中，一次又一次發展它的涵義，同時也加上一重又一重的限製，逐漸變成瞭亞裏士多德下述定義中的公民和公民組成的城邦：（一）凡有權參加議事或審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民；（二）城邦的一般含義，就是為瞭要維持自給生活而具有足夠人數的一個公民集團。

　　亞裏士多德上述定義，是從公民權利方麵來界說公民的含義的。假如我們參照希臘城邦的兵製即公民軍或“民兵”製度，把公民的權利和義務兩方麵一起來考慮，那麼我們可以構成這樣一個概念，即公民是城邦的主人，他們有“執乾戈以衛社稷”的義務，同時有權參加城邦內議事或審叛的職能，這一方麵可以藉此理解城邦的“主權在民”及直接民主製度的詮釋，藉此理解“公民是自己的主人”，“公民是輪流地統治或被統治”，或用吳壽彭的譯語（亞裏士多德：《政治學》）叫做“輪番為治”的意思。希臘有過以中小農公民為主的農業城邦，他們的基本人口是公民及其傢屬，在曆史的某個時期發揮過很重要的作用，“輪番為治”的直接民主顯示齣來過強大的威力。然而，我們也應該把“主人”一詞，理解為公民是城邦內一切非公民——農奴、奴隸、外邦人、邊區居民，甚至他們自己傢裏的婦女與小孩子的“主人”。希臘的奴隸製（包括農奴製）固然有其自己的曆史，後麵我們還要專節介紹，不過城邦及其公民的含義，本來也不可避免地要引導齣來奴隸和奴隸製的概念來的。

　　四、兵製——公民軍

　　前麵已經指齣，希臘諸城邦的軍隊是公民軍，它是戰時徵集，平時離營的民兵，每個戰士的甲胄、武器、馬匹，都是由自己齣資購辦，而不是由國傢供給。戰時在營時期，給養通常也由戰士自備。戰時給養自備看起來是離奇的，但是隻要想到，在著名的幾次大戰爭以前，在漫長的曆史時期中，希臘諸城邦所碰到的“戰爭”，多半是相鄰的兩個城邦或幾個城邦之間的局部衝突，戰爭不過比一比勝負藉以解決某項爭端，通常不緻發展到有關城邦存亡的地步。那就可以設想，這種製度完全是行得通的。希波戰爭以後，尤其是伯羅奔尼撒戰時及戰後，戰爭愈來愈頻繁，這種公民軍製度也愈來愈行不通。開始是公民軍領薪餉，以後是雇傭軍逐漸取代公民軍，隨之僭主政治逐漸代替“主權在民”的政體，那時希臘的城邦製度也已經奄奄一息瞭。

　　公民軍不是常備軍，雇傭軍纔是常備軍。一般說來，公民軍的統帥是選舉的，唯有斯巴達有常任的統帥——它的兩個王1①。在古希臘史籍中我們常常讀到，著名的統帥如彼奧提亞（Boeotia）的埃帕梅農達斯（Epaminondas）在他當過將軍，任期已滿而未被連選為將軍的時候，就以普通戰士的身份從軍作戰，順便說說，古希臘的軍隊人數一般並不太多。亞曆山大齣徵波斯，齣發時全軍不過三四萬人。除此而外，戰爭雙方各有三五韆重裝步兵的戰役就是很大的戰役瞭。一方麵因為軍隊人數較少，一方麵因為希臘人重視個人勇武和體育鍛煉，所以戰爭中的統帥都列在軍陣內參加戰鬥，而不僅僅是“指揮員”。

　　古希臘的公民軍製和我國春鞦戰國時期的兵製顯然大有區彆，這裏不打算作詳細比較。軍製不同，武器供應方式也隨之不同。希臘公民軍武器甲胄由從軍公民自備，所以武器製造作坊是一項重要的私人企業；我國則自殷代以來，武器製造就由王傢壟斷，所以有“食官”的“百工”……

　　五、官製

　　“主權在民”的希臘城邦的“官製”，也具有它自己的特色。一般城邦所設行政官員，亞裏士多德介紹為：（一）將軍或統帥；（二）市場監理；（三）城市監護；（四）公共水源管理；（五）鄉區監護；（六）司庫；（七）登記民間契約或法庭判決的“注冊司”；（八）執行法庭判決刑罰的“執罰員”及“典獄官”等等2②，這些行政官員都是義務職，不支薪金。其中，執罰員或典獄官有青年公民幫助他們執行職務。其他行政職務，在小邦無須常任吏員，在大邦如雅典，因為政務繁忙，常任吏員不可缺少的，這些吏員就由國傢奴隸充當。尤其有趣的是，雅典有常備警察，他們是國傢買來的奴隸，通常是斯基泰人（居於黑海北岸南俄草原的一個民族），稱為“弓手”，或稱“斯基泰人”。然而，這些奴隸的待遇倒還不錯，每人每天領取的“給養”相當於齣席公民大會或陪審法庭的公民所領的津貼，也可以自行覓取居住的地方等等……

　　希臘城邦行政官製的另一個特色是，全部行政官員並不組成為某個行政首腦統一領導之下的“政府”。各種行政官員任期不一，全都由公民大會或其他相應機構直接選齣，各自獨立對公民大會或其相應機構直接負責。這樣的做法，公民大會就要直接處理許許多多具體行政事務，不免有輕重並列本末倒置的危險。為瞭補救這種缺點，於是由議事會（它由公民大會選任，或由城邦的每一個基層組織如村坊（Demos）分彆推選定額人員組成）對應該提交公民大會的各項議案和報告先行預審，分彆輕重緩急，也許還附加處理意見，然後提交大會。公民大會人數眾多，無法進行詳細討論，通常隻能就議事會提齣議案加以批準或否決，所以議事會是一個實際掌握行政權的機構。

　　以上介紹，實際上已經超齣我國傳統的所謂“官製”，亦即行政機構（或者按照西方傳統稱之為“官僚機構”）的職掌、分工、品級、編製等問題，而涉及到整個政製問題瞭。確實，希臘城邦政製，不許有單個政府首腦統一領導下的無所不能的行政權力，使得公民大會或議事會隻成為“陪襯”這個行政權的“清談”的議會，這是直接民主製度的重要組成部分。不僅如此，法庭也是由公民大會選任的，法庭也得對公民大會及議事會負責，重大訟案的上訴和終審機構是公民大會本身。近代西方的立法、行政、司法三權分立製度，是古代希臘所不知道的。理解希臘城邦政製的這個方麵，再來讀馬剋思的《法蘭西內戰》和列寜的《國傢與革命》，確實可以使我們對馬剋思和列寜何以倡導直接民主製，何以猛烈抨擊“議會清談館”，獲得深一層的理解。

　　正如希臘的兵製一樣，希臘的“官製”也和我國古代“官製”有原則上的區彆。從遠古時代起，我國專製君主手下就已經有十分發達的行政機構（或“官僚機構”）瞭。《周禮》列舉的龐大的行政機構固然是戰國和漢代官製的雜湊，西周初期周王廷下麵的龐大政府機構，從郭沫若考釋的西周金文也可窺見一二，這種傳統大概還可以推溯到殷代……

　　……

前言/序言

好書，顧準是當年在思想界唯一達到世界一流的水準

給單位買的，還沒來得及細細品讀，不過包裝還是不錯的

學習大師思想

很好的一本，。

內容很全，而且注釋的也很準確，關鍵是裝幀很棒，手感很

這本書的價值是需要讀者的全身心投入實現的。

多學點世界曆史，對比一下中國曆史，你會很有發現

好。整個設計看起來十分的舒心，很適閤收藏和閱讀。

包裝精美，精裝書，挺薄的一本，還沒有看