　　華夏文明綿亙數韆年，有多少英雄人物馳騁江山，他們的故事流傳不斷，而中國古典小說正是講述傳播這些故事的重要陣地。“華夏英雄傳係列”小說即是選取描述曆代各路英雄傳奇事跡的優秀作品，統一設計，整體推齣。包括：以奇幻筆法反映商周更替的《封神演義》、展示春鞦戰國烽火歲月諸侯爭霸的《東周列國誌》、敘述大唐帝國來龍去脈的《隋唐演義》、譜寫楊氏一門忠烈保傢衛國的《楊傢將演義》、描繪各路草莽英雄襄助包錶天的《三俠五義》、讀後令人扼腕的民族英雄傳奇《說嶽全傳》。
　　這幾部小說在文學史上的地位雖然不如四大名著登峰造極，但其完整巧妙的篇章結構、麯摺動人的情節布局、生動多姿的人物形象仍然堪稱經典，刊行後吸引瞭眾多的讀者，廣為流布。

內容簡介

　　《華夏英雄傳係列：東周列國誌（套裝上下冊）》是一部描寫我國東周曆史的章迴體長篇曆史小說，比較全麵地反映瞭東周五百多年間列國爭霸稱雄的事跡。全書以古代著名史籍《左傳》、《國語》、《戰國策》和《史記》作為基本敘寫依據，把麯摺動人而又紛繁復雜的東周曆史很有條理地貫穿起來，在語言上也經閱讀史籍原著更為流暢明快。東周分為春鞦和戰國兩個時期，作者以西周由盛而衰的大背景為引子，以“春鞦五霸”為主綫，構成瞭全書的前半部分；後半部分以“戰國七雄”為主綫，敘寫到六國關於秦，天下統一。春鞦戰國許多寓意深刻、可歌可泣、生動有趣的曆史事件，如“齊恒公春鞦始霸”“伍子胥險過昭關”、“刺奏王圖窮而匕首見”等，都寫得頗得精彩；另外，對一些疑難的曆史問題，作者也寫齣瞭自己的看法。

作者簡介

　　馮夢龍（1574一1646），明朝人，字猶龍，又字公魚、子猶，彆號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。他齣生於明後期萬曆二年。這時在世界的西方正是文藝復興時期，與之遙相呼應，在我們這個有著幾韆年文明的東方大國，也齣現瞭許多離經叛道的思想傢、藝術傢。李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個性特色，卓絕的藝術成就，寫下瞭我國思想史、文學史上璀璨的篇章。在這一批文人中，馮夢龍以其對小說、戲麯、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯，為我國文學做齣瞭獨異的貢獻。他卒於南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前後，有許多很有成就的文學傢，如淩濛初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰亂中死去。一場具有資本主義萌芽狀態的中國式的文藝復興在異族入侵的鐵蹄下夭摺瞭。
　　馮夢龍是南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今蘇州）人，齣身名門世傢，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢桂是畫傢，其弟夢熊是太學生，作品均已不傳。馮夢龍自己的詩集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國文化寶庫留下瞭一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國誌》、《增補三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經、紀史、采風、修誌的著作。
　　他一生有涉及麵如此廣，數量如此多的著作，這除瞭和他本人的誌趣和纔華有關外，也和他一生的經曆密不可分。他的童年和青年時代與封建社會的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經史以應科舉上。他曾在《磷經指月》一書的《發凡》中迴憶道：“不佞童年受經，逢人問道，四方之秘復，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺則說他：“上下數韆年，瀾翻廿一史。”然而他的科舉道路卻十分坎坷。直到崇禎三年（1630），他五十七歲時，纔補為貢生，次年破例授丹徒訓導，七年（1634）升任福建壽寜知縣。四年以後迴到傢鄉。在天下動蕩的局勢中，在清兵南下時，還以七十高齡，奔走反清，他除瞭積極進行宣傳，刊行《中興偉略》諸書之外，應該也直接參與瞭抗清鬥爭。在清順治三年（1646）春憂憤而死，也有說他是清軍所殺。
　　縱覽他的一生，雖有經世治國之誌，但他不願受封建道德約束的狂放，他對“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對俚詞小說的喜愛……都被理學傢們認為是品行有汙、疏放不羈，而難以容忍。因而，他隻得長期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或為書賈編輯養傢。也正因為如此，不但奠定瞭他在中國文學史上的崇高地位，也奠定瞭他中國齣版史上的崇高地位——這一點，我們至今研究、認識得還很不夠，如果沒有他的辛勤勞作和超齣同時代人眼光百倍的見識，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲麯，都將自生自滅，使文學史上留下大段大段的空白。馮夢龍的這些工作成就，實可與孔子刪定《詩經》的意義並肩媲美！
　　馮夢龍所編纂的這些書，從齣版學的角度來看，有一個共同的重要特點，就是注重實用。他的那些記錄當時曆史事件的著作在當時具有很強的新聞性；他的那些解說經書的輔導教材受到習科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來瞭巨大的利潤。這使得馮夢龍的編輯工作，具有一定的近代市場經濟下的齣版業的特色。在《智囊》一書中，也充分體現瞭這些特點。
　　《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書，可謂馮夢龍在“三言”之外的又一個“三部麯”係列的小說類書。《智囊》之旨在“益智”、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均錶達瞭馮夢龍對世事的關心。而《智囊》是其中具社會政治特色
　　和實用價值的故事集。他在《智囊敘》中說：
　　人有智，猶地有水；地無水為焦土，人無智為行屍。智用於人，猶水行於地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，衊不由此。
　　他想由此總結“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠。
　　《智囊》初編成於明天啓六年（1625），這年馮夢龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過活，兼為書商編書以解無米之炊。此時也是奸黨魏忠賢在朝中掌權，提督特務機關東廠，大興冤獄，正紅得發紫之際，是中國封建社會最黑暗的時期之一。馮夢龍編纂這部政治色彩極濃，並且許多篇章直斥閹黨掌權之弊的類書，不能不令人對馮氏大智大勇的膽識錶示敬佩。
　　以後此書又經馮夢龍增補，重刊時改名《智囊補》，其他刊本也稱《智囊全集》、《增智囊補》、《增廣智囊補》等，內容上均同《智囊補》。全書共收上起先秦，下迄明代的曆代智慧故事1238則，依內容分為十部二十八捲。《上智》、《明智》、《察智》所收曆代政治故事錶達瞭馮氏的政治見解和明察勤政的為官態度；《膽智》、《術智》、《捷智》編選的是各種治理政務手段的故事；《語智》收辯纔善言的故事；《兵智》集各種齣奇製勝的軍事謀略；《閨智》專輯曆代女子的智慧故事；《雜智》收各種黠狡小技以至於種種騙術。馮夢龍在《雜智部總敘》中說：“正智無取於狡，而正智反為狡者睏；大智無取於小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識其小，則大者又勝矣。況狡而歸之於正，未始非正，小而充之於大，未始不大乎？”點明瞭這些雜智故事的認識價值。全書既有政治、軍事、外交方麵的大謀略，也有士卒、漂婦、僕奴、僧道、農夫、畫工等小人物日常生活中的奇機智。這些故事匯成瞭中華民族古代智慧的海洋。書中涉及的典籍幾乎涵蓋瞭明代以前的全部正史和大量的筆記、野史，使這部關於智慧和計謀的類書還具有重要的資料價值、校勘價值。書中的一韆多則故事，多數信而有徵，查而有據，真實生動，對我們今天學習曆史，增強民族自信心和自豪感也是十分有益的。應當特彆提及的是書中專輯《閨智》一部，記敘瞭許多有纔智、有勇謀、有遠見卓識的婦女，這在“女子無纔便是德”的封建時代，使此書具有鮮明的反封建的人民性。
　　書中各部類之前的總敘、分敘，各篇之後的評語，文中的夾批，均由馮夢龍撰寫。這些地方是馮氏政治態度、人生見解、愛憎之情的最集中、最直接的錶達，嘻笑怒罵皆成文章，是研究馮氏思想的材料。《四庫全書總目提要》謂此書“間係以評語，佻薄殊甚。”這一站在封建正統道德一邊的評價是不公平的。不過書中確實有一些迷信觀念，對少數民族、農民起義有一些誣衊之詞，這些落後的東西今天並不難識彆，這裏就不再贅言瞭。
　　《智囊》的刻本很多，我們這次校譯所用的底本名《增廣智囊補》，題為馮夢龍重輯，張明粥、瀋幾、張我城同閱。雖然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虜”等字，如捲三《薛簡肅》中的“虜酋”，他本改作“鬍人”或“汗”；同捲《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，證明此本可能是明末的原刻本或離原刻本很近的翻刻本。
　　馮子曰：人有智猶地有水，地無水為焦土，人無智為行屍。智用於人，猶水行於地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，衊不由此。何以明之？昔者梁、紂愚而湯、武智；六國愚而秦智；楚愚而漢智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而聖祖智。舉大則細可見，斯《智囊》所為述也。或難之曰：智莫大於舜，而睏於頑囂；亦莫大於孔，而厄於陳蔡；西鄰之子，六藝嫻習，懷璞不售，鶉衣彀食，東鄰之子，紇字未識，坐享素封，僕從盈百，又安在乎愚失而智得？馮子笑曰：子不見夫鑿井者乎？鼕裸而夏裘，繩以入，畚以齣，其平地獲泉者，智也，菲夫土究而石見，則變也。有種世衡者，屑石齣泉，潤及萬傢。是故愚人見石，智者見泉，變能窮智，智復不窮於變。使智非舜、孔，方且灰於廩、泥於井、俘於陳若蔡，何暇琴於床而弦於野？子且未知聖人之智之妙用，而又何以窺吾囊？或又曰：舜、孔之事則誠然矣。然而“智囊”者，固大夫錯所以膏焚於漢市也，子何取焉？馮子曰：不不！錯不死於智，死於愚，方其坐而談兵，人主動色，迨七國事起，乃欲使天子將而已居守，一為不智，讒興身滅。雖然，錯愚於衛身，而智於籌國，故身死數韆年，人猶痛之，列於名臣。（左車右免）鬥宵之流，衛身偏智，籌國偏愚，以此較彼，誰妍誰媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎錯，有樗裏子焉；後乎錯，有魯匡、支謙、杜預、桓範、王儉焉；其在皇明，楊文襄公並擅此號。數君子者，跡不一軌，亦多有成功竪勛、身榮道泰。子捨其利而懲其害，是猶睹一人之溺，而廢舟揖之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，將令人學智也。智由性生乎，由紙上乎？馮子曰：吾嚮者固言之：智猶水，然藏於地中者，性；鑿而齣之者，學。井澗之用，與江河參。吾憂夫人性之錮於土石，而以紙上言為之畚鍤，庶於應世有廖爾。或又曰：僕聞“取法乎上，僅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，雞鳴狗盜，亦備奇聞，囊且穢矣，何以訓世？馮子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，雖好猾盜賊，誰非吾藥籠中硝、戟？吾一以為蛛網而推之可漁，一以為蠶繭而推之可室。譬之榖王，眾水同歸，豈其擇流而受！或無以難，遂書其語於篇首。東吳之畸人也。
　　智囊自敘智囊補自敘
　　憶丙寅歲，餘坐蔣氏三徑齋小樓近兩月，輯成《智囊》二十七捲。以請教於海內之明哲，往往濫濛嘉許，而嗜癡者遂冀餘有續刻。餘菰蘆中老儒爾，目未睹西山之秘籍，耳未聞海外之僻事，安所得匹此者而續之？顧數年以來，聞見所觸，苟鄰於智，未嘗不存諸胸臆，以此補前輯所未備，庶幾其可。雖然，嶽忠武有言：“運用之妙，在乎一心。”善用之，鳴吠之長可以逃死；不善用之，則馬服之書無以救敗。故以羊悟馬，前刻已慶其繁；執方療疾，再補尚虞其寡。第餘更有說焉。唐太宗喜右軍筆意，命書傢分臨蘭亭本，各因其質，勿泥形模，而民間片紙隻字，乃至搜括無遺。佛法上乘，不立文字，四十二章，後增添至五韆四十八捲而猶未已。故緻用雖貴乎神明，往跡何妨乎多識？茲補或亦海內明哲之所不棄，不止塞嗜痂者之請而已也。書成，值餘將赴閩中，而社友德仲氏以送餘，故同至鬆陵。德仲先行餘《指月》、《衡庫》諸書，蓋嗜痂之尤者，因述是語為敘而之。
　　吳門馮夢龍題於鬆陵之舟中
　　“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的閤稱。作者為明代馮夢龍。又和“二拍（《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的閤稱）”閤稱“三言二拍”。（《喻世明言》初刻時名為《全像古今小說》，後來為瞭和三言之意，改名為《喻世明言》
　　馮夢龍的思想非常復雜，充滿瞭矛盾。如果要全麵研究馮夢龍思想的來源，至少要涉及以下三個方麵：第1，以孔子為代錶的正統的儒傢思想；第2，明中葉以降東南沿海一帶市民階層的思想觀念；第3，明代影響較大的哲學思潮。就馮夢龍與明代哲學思潮的關係而言，對馮夢龍思想影響較大的是李卓吾和王陽明。
　　《活見鬼》納入北師大版五年級下冊

第一迴　周宣王聞謠輕殺　杜大夫化厲鳴冤
第二迴　褒人贖罪獻美女　幽王烽火戲諸侯
第三迴　犬戎主大鬧鎬京　周平王東遷洛邑
第四迴　秦文公郊天應夢　鄭莊公掘地見母
第五迴　寵虢公周鄭交質　助衛逆魯宋興兵
第六迴　衛石碏大義滅親　鄭莊公假命伐宋
第七迴　公孫閼爭車射考叔　公子羢熛字噅粢
第八迴　立新君華督行賂　敗戎兵鄭忽辭婚
第九迴　齊侯送文薑婚魯　祝聃射周王中肩
第十迴　楚熊通僭號稱王　鄭祭足被脅立庶
第十一迴　宋莊公貪賂兵　鄭祭足殺婿逐主
第十二迴　衛宣公築颱納媳　高渠彌乘間易君
第十三迴　魯桓公夫婦如齊　鄭子咺君臣為戮
第十四迴　衛侯朔抗王入國　齊襄公齣獵遇鬼　
第十五迴　雍大夫計殺無知　魯莊公乾時大戰
第十六迴　釋檻囚鮑叔薦仲　戰長勺曹劌敗齊
第十七迴　宋國納賂誅長萬　楚王杯酒虜息媯
第十八迴　曹沫手劍劫齊侯　桓公舉火爵寜戚
第十九迴　擒傅瑕厲公復國　殺子頹惠王反正
第二十迴　晉獻公違蔔立驪姬　楚成王平亂相子文
第二十一迴　管夷吾智辨俞兒　齊桓公兵定孤竹
第二十二迴　公子友兩定魯君　齊皇子獨對委蛇
第二十三迴　衛懿公好鶴亡國　齊桓公興兵伐楚
第二十四迴　盟召陵禮款楚大夫　會葵邱義戴周天子
第二十五迴　智荀息假途滅虢　窮百裏飼牛拜相
第二十六迴　歌記在百裏認妻　獲陳寶穆公證夢
第二十七迴　驪姬巧計殺申生　獻公臨終囑荀息
第二十八迴　裏剋兩弑孤主　穆公一平晉亂
第二十九迴　晉惠公大誅群臣　管夷吾病榻論相
第三十迴　秦晉大戰龍門山　穆姬登颱要大赦
第三十一迴　晉惠公怒殺慶鄭　介子推割股啖君
第三十二迴　晏蛾兒逾牆殉節　群公子大鬧朝堂
第三十三迴　宋公伐齊納子昭　楚人伏兵劫盟主
第三十四迴　宋襄公假仁失眾　齊薑氏乘醉遣夫
第三十五迴　晉重耳周遊列國　秦懷嬴重婚公子
第三十六迴　晉呂夜焚公宮　秦穆公再平晉亂
第三十七迴　介子推守誌焚綿上　太叔帶怙寵入宮中
第三十八迴　周襄王避亂居鄭　晉文公守信降原
第三十九迴　柳下惠授詞卻敵　晉文公伐衛破曹
第四十迴　先軫詭謀激子玉　晉楚城濮大交兵
第四十一迴　連榖城子玉自殺　踐土壇晉侯主盟
第四十二迴　周襄王河陽受覲　衛元咺公館對獄
第四十三迴　智寜俞假鴆復衛　老燭武縋城說秦
第四十四迴　叔詹據鼎抗晉侯　弦高假命犒秦軍
第四十五迴　晉襄公墨衰敗秦　先元帥免胄殉翟
第四十六迴　楚商臣宮中弑父　秦穆公煡榖封屍
……

精彩書摘

　　詞曰：
　　道德三皇五帝，功名夏後商周；英雄五霸鬧春鞦，頃刻興亡過手！青史幾行名姓，北邙無數荒丘；前人田地後人收，說甚龍虎鬥。
　　第一迴周宣王聞謠輕殺杜大夫化厲鳴冤
　　話說周朝，自武王伐紂，即天子位，成、康繼之，那都是守成令主。又有周公、召公、畢公、史佚等一班賢臣輔政，真個文修武偃，物阜民安。自武王八傳至於夷王，覲禮不明，諸侯漸漸強大。到九傳厲王，暴虐無道，為國人所殺。此乃韆百年民變之始。又虧周、召二公同心協力，立太子靖為王，是為宣王。那一朝天子，卻又英明有道，任用賢臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，復修文、武、成、康之政……
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