具体描述
內容簡介
先秦諸子文中，聚訟最多的是《墨經》《公孫龍子》。近代研究者多稱此兩傢為相敵對的學派。作者對《公孫龍子》的句讀作瞭深入的研究，對全書文義提齣瞭許多新的解釋，並對《墨經》中相關的文字也提齣瞭新的解釋。由於這些解釋都是對原著字斟句酌反復辨證而得齣的，大體能以語句的閤理性為基礎，揭示齣平實的邏輯思維，可說是持之有故，言之成理。 《公孫龍子》為中華書局“中國古典名著譯注叢書”之一種。目錄
序 硃祖延序 王 毅
前言
白馬論（道藏本原第二）
指物論（道藏本原第三）
通變論（道藏本原第四）
堅白論（道藏本原第五）
名實論（道藏本原第六）
跡府 （道藏本原第一）
附錄一 墨經部分篇章條目
小取篇
大取篇摘錄
經篇下“狂舉不可以知異”條
經篇下“仁義之為外內也非”條
經篇下“牛馬之非牛與可之同”條
經篇下“火不熱”條
經篇上“堅白不相外也”條
經篇下“狗犬也”條
經篇下“知狗而自謂知犬過也”條
經篇上“舉擬實也”條
經篇下“彼此彼此與彼此同”條
經篇下“或過名也”條
經篇下“俱一唯是”條
經篇下“偏去莫加少”條
附錄二 公孫龍事跡及學術思想之記載
引用書目
精彩書摘
龍輿孔穿會趙平原君傢。穿曰：“素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳。請去此術，則穿請為弟子。”龍曰：“先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論耳。今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智輿學不如也。今使龍去之，此先教而後師之也。先教而後師之者，悖。且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓①，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰。‘楚人遺弓②，楚人得之，又何求乎？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而未遂也。亦曰“人亡弓，人得之”而已，何必楚？’若此，仲尼異楚人於所謂人。夫是仲尼異楚人於所謂人，而非龍異白馬於所謂馬，悖。先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍固不能當前矣。”
孔穿無以應焉。
……
前言/序言
《公孫龍子》一書，文至簡括，而多奧言隱詞。欲句讀訓釋之，非慎守校勘訓詁之法則、推尋邏輯思維之脈絡，蓋難以程功。同學舊友譚業謙君撰<公孫龍子譯注》，書成，間序於餘。餘以為此書中有釋有證，譚君殆知治斯學之要矣。其持論亦平實審慎，非鑿空逞臆之流所能望其項背也。梓以問世，洵足以備一傢之說而傳諸來葉。
昔年瑞安李雁晴先生授訓詁學於南京中央大學，譚君聆其緒論。雁晴先生接其鄉先正孫氏誥讓之薪傳，作《定本墨子閑詁校補》，亦矜慎謹嚴之書也。譚君茲作以名墨互釋互證，守訓詁考據傢言，不悖所學，可謂希風於昔賢，剋紹師門之墜
用户评价
书页数不厚但分量极重，公孙龙子为中国哲学之一大开拓，有众多整理本，而译注本中当以此本为最佳，该书是新版，字迹较以往略微模糊一些，但纸页略泛黄，颇有早年间书的风采
评分书很好
评分而公孙龙的哲学思想则是强调事物的内在规定性，一般（共相）可以抽象化而不存在于时空当中(“指也者天下之所无”)，可以概括许多特殊(“指也者天下之所兼”)，它在理论上可以不依赖特殊事物而独立存在(“奚待于物而乃与为指？”)。通过一般（共相）可以认识到特殊(“天下无指，物无可以谓物”)，特殊的东西就应该依靠一般（共相）而存在(“物莫非指”)。变的只是现实现象，但作为事物的共相却是可以永恒不变的。这不由得想起了柏拉图的理念论，现实世界只是理念世界的不完全的摹本，理念世界才是真实而永恒的存在，现实世界中的物体（白马）正是分享了马的理念才可能真实存在，而西方哲学两千多年来的发展也只是对柏拉图思想的注脚而已。
评分薄薄的小书，凑单用的。
评分经篇下“彼此彼此与彼此同”条
评分很好的商品，多次购买了。。。。。
评分奥玛·海亚姆的诗，在他本国却不大出名。他的“鲁拜集”（Rubaiyat，四行诗集），据费慈吉拉德所说，原文有四五种，各种所含首数也各有不同，少的百五十八首，多的五百一十六首。费慈吉拉德开始把它译成英文。费慈吉拉德以一八○九年生于英国塞福克州（Suffolk）的布瑞费尔德（Bredfield）。父姓本是蒲舍尔（Purcell），父死后，改依母姓。萨克雷（Thackeray）、托姆孙（W.H.Thompson）、丁尼孙（Tennyson）等是他生平的好朋友。他爱花，爱音乐，爱舟游。使他永垂不朽，和奥玛·海亚姆之名相联如双子星座的，便是他的“鲁拜集”的英译。他死于一八八三年。
评分这一套书一直喜爱并且搜罗，真的很不错
评分这套书很不错，白马非马我理解错了
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