見修法鬘 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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談锡永 著

圖書標籤:

• 佛教
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• 儀軌
• 傳承
• 金剛手
• 上師
• 加持
• 藏傳佛教

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508047843

版次：1

商品编码：10179249

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-06-01

页数：266

正文语种：中文

內容簡介

　　《見修法鬘》講述在見地方麵，依藏密寜瑪派的傳統，分九乘次第來定位每一經論。這次第是印度佛傢的傳統，寜瑪派將這傳統接受過來，一直維持而至今日。整個九乘次第，涵攝小乘聲聞、緣覺，大乘唯識、中觀。若再細分，則中觀自續派、應成派，以及“大中觀”皆攝集，真是可謂包羅颱盡，恰如法花寶鬘。有關觀音菩薩的大悲願力，本書從觀音的名號及來源，澄清瞭種種誤解，綜述觀音各類應化身小典故，同時討論瞭《大悲咒》正音正解，及有關修習大悲咒的發門，誠具實用價值。

目錄

見修法鬟
序
雜阿含經
異部宗輪論
大乘成業論
解深密經
阿彌陀經
唯識三十頌
唯識二十論
小品般若經論
金剛經
心經
中論

精彩書摘

大約同時，經部（Sautrantika）則提齣“種子”之說，謂有情的一切身心活動，其實都由種子引發，是故此種子便亦可以感生業果。
後來大乘空宗（中觀學派Madhyamaka）的“業力”說，大乘有宗（瑜伽行派Yogacara）的八識種子說，其實都可看成是分彆對這兩部派說法的深入傳播，由“無錶色”衍為“業力”，由“種子”衍為“八識種子”。印度後期佛教，隻承認有四宗部，即有部、經部、中觀、瑜伽行，主要即是基於對業果問題的看法。
四宗部的見地雖有精粗之彆（先齣者粗，後齣者較精），但原則上都不與“無我”這法印抵觸，是故便受到承認，而其餘諸部派，則僅因其依佛教儀注受戒而被承認為佛弟子，他們的說法，並不受到承認。
本論論主世親論師（Vasubandhu），即是在眾說紛紜的情形下，作掃蕩的工作，從而建立瑜伽行派的業果學說，即所謂“阿賴耶緣起”。
在本論中，世親先用經部的觀點，來辯破餘部派的觀點。然後再用大乘瑜伽行派的觀點，來辯破經部，從而建立自己的觀點。全論主旨，即在於此。是故研讀本論，即能瞭解佛傢由部派時代起，以迄瑜伽行派為止，一切對業果問題的觀點，我們不妨將這些觀點，視為佛之後世論師對業力因果問題處理的一個發展過程。但須注意，其“發展”實亦跟佛傢思想的傳播有關。一個思想傳播齣來，便發展齣對一些問題的看法。到瞭瑜伽行派，業果問題已解決得相當圓滿，而本論則為對這問題的一大歸結。為不同的生命形態，而“我”的本質則永恒不變。
然而佛傢跟一切外道的分彆，卻正在主張“無我”（anatman）。這個觀念，是“三法印”之一，亦即是用來印證分彆佛法與非佛法三大觀念中的一個觀念，因此，實在是一個不可動搖的觀念，若對此觀念違背（例如說有一個永恒的靈魂，或說可以永生），則所說的一切便變成為非佛法瞭。
這樣一來便引發瞭一個嚴重的問題，用什麼去做承擔業力，一段一段地、一生一世地“自作自受”的個體呢？換而言之，或善或惡的身、語、意三業，到底附著在什麼個體之上，作生生世世的流轉？
釋尊在世時，沒有解答這個問題。
釋尊寂滅以後，佛弟子便各自思索，各自提齣問題的答案。
犢子部（Vatsiputtriya）提齣一個“不即不離蘊我”，作為擔負業力、接受果報的個體。
化地部（Mahisasaka）則提齣一個“窮生死蘊”。
大眾部（Mahasanghika）提齣的叫做“根本識”。
說假部（Prajnaptivada）提齣的則名為“有分識”。
種種建立，雖然都有一個概念，盡量將自己所建立者說為非永恒，，非自存-自成，企圖不與“無我”這個法印抵觸，然而實際上他們卻辦不到，因為他們的理論都有漏洞。
後來說一切有部（Sarvastivada）提齣“無錶色”，說法即較精當。所謂“無錶色”，即是無形的物質，但這些物質卻可以感染業力，引生果報。
……

前言/序言

《見修法鬘》並非我在此為您呈現的這部作品。此刻，我將為您描繪的是另一部獨立的、蘊含著獨特思想與故事的書籍。請允許我為您展開其宏大的敘事畫捲，讓您得以一窺其深邃的魅力。 這部新書，暫且稱之為《星辰低語》，它並非一本關於宗教儀軌或修行法門的書籍。相反，它是一部以宏大宇宙為背景，探討個體存在與命運之間深刻聯係的長篇史詩。故事發端於一顆被遺忘在宇宙邊緣的星球——艾瑞亞。艾瑞亞並非一個科技發達的文明，而是一個古老而神秘的種族——“星語者”的傢園。星語者擁有與宇宙星辰溝通的獨特能力，他們相信，每一顆恒星的誕生與熄滅，每一次星係的碰撞與融閤，都蘊含著宇宙的意誌，以及個體生命注定的軌跡。 故事的主人公，是一位名叫艾拉的年輕星語者。艾拉自幼便展現齣非凡的星辰感應天賦，然而，她的命運卻並非如其他星語者那般平靜。一場突如其來的宇宙災難——“虛空裂隙”的擴張，開始吞噬艾瑞亞賴以生存的星域。星辰的低語變得混亂而痛苦，星語者們賴以生存的知識體係瀕臨崩潰。 在族人絕望之際，艾拉偶然在古老的星圖碎片中發現瞭一個驚人的秘密：虛空裂隙的齣現並非偶然，而是與一顆失落瞭數韆年的古老文明——“創世者”的遺跡緊密相連。傳說中，創世者是宇宙中最古老的智慧生命，他們掌握著平衡宇宙萬物的力量，而他們的遺跡中，可能隱藏著平息虛空裂隙的答案。 然而，尋找創世者遺跡的旅程充滿瞭未知與危險。艾拉必須離開艾瑞亞，穿越廣袤而充滿變數的星際空間。她的旅途並非孤身一人。她遇見瞭形形色色的宇宙居民：有遊蕩在星際之間的傭兵，他們身上帶著戰爭的傷痕和對生存的渴望；有古老種族的守護者，他們守望著瀕臨消亡的文明，對過往的輝煌充滿懷念；還有一些神秘的個體，他們似乎知曉宇宙更深層的秘密，卻又隱藏著自己的目的。 在旅途中，艾拉不僅要麵對來自宇宙險惡環境的挑戰，更要麵對內心深處的掙紮。她對星辰的感知，曾讓她感到自己是宇宙的一部分，但現在，她卻感到瞭前所未有的孤獨和渺小。她開始質疑，那些被認為是命運的星辰低語，是否真的如此不可抗拒？那些古老的預言，是否真的無法被改變？ 她遇到的第一個重要角色，是一位名叫凱的機械師。凱是一個來自工業化星球的凡人，他精通各種機械和導航係統，但在宇宙的浩瀚麵前，他始終感到一種深刻的無力。然而，他身上有一種頑強的生命力，一種不屈服於環境的韌性。凱被艾拉的使命所吸引，雖然他無法理解星語者的神秘能力，但他看到瞭艾拉身上那種對希望的執著，這觸動瞭他內心深處被遺忘的理想。他決定加入艾拉的隊伍，用他的技術為她開闢道路。 隨著旅程的深入，他們遇到瞭另一位關鍵人物——一位自稱“守望者”的神秘生物。守望者並非某個具體的種族，而是宇宙中一種以觀察和記錄為己任的存在。他們見證瞭無數文明的興衰，對宇宙的運行規律有著深刻的理解。守望者嚮艾拉透露，虛空裂隙的齣現，並非是簡單的宇宙災難，而是宇宙自我調整的一種方式，它在清除那些不再適應宇宙秩序的存在，同時也在為新的生命形態騰齣空間。 這個信息讓艾拉陷入瞭巨大的睏惑。如果虛空裂隙是為瞭清除，那麼她的使命是否是在違背宇宙的意誌？她與守望者的交流，並非簡單的信息傳遞，而是一種思想的碰撞。守望者並非勸阻艾拉，而是讓她看到更廣闊的視角。他們認為，個體的意誌和選擇，在宏大的宇宙進程中雖然微不足道，但卻能激蕩齣意想不到的漣漪。 在尋找創世者遺跡的過程中，艾拉逐漸發現，創世者並非是某個遙遠的神祇，而是一種更為普適的宇宙法則。他們的“遺跡”，可能並非實體建築，而是隱藏在某些特殊的宇宙現象之中，或者是某種特定的生命形態的基因編碼裏。她開始從對星辰“低語”的被動接受，轉變為主動去理解和解讀，去探索星辰低語背後的邏輯和能量流。 故事的高潮齣現在一個被稱為“時間之渦”的星域。那裏是虛空裂隙擴張最劇烈的地方，也是創世者遺跡可能存在的最危險之地。艾拉和凱在這裏遭遇瞭強大的宇宙生物，它們是被虛空裂隙扭麯和異化的生命，它們是宇宙失衡的産物。在這場生死攸關的戰鬥中，艾拉的星辰感知能力達到瞭前所未有的高度。她不再僅僅聽到星辰的聲音，而是能夠感知到它們的情感，它們的力量，以及它們與宇宙萬物之間微妙的聯係。 她最終領悟到，創世者的“遺跡”，並非是某種能夠“修復”宇宙的工具，而是一種關於“平衡”的理解。創世者並非創造瞭宇宙，而是找到瞭讓宇宙達到平衡的法則。而虛空裂隙，正是這種平衡被打破的體現。 在時間之渦的核心，艾拉沒有找到任何實體遺跡，卻經曆瞭一場意識的升華。她仿佛看到瞭宇宙從混沌到有序，從有序到失衡，再到尋求新的平衡的漫長過程。她明白瞭，個體並非被命運所束縛，而是可以在理解宇宙法則的基礎上，做齣自己的選擇。她可以不被動地接受虛空裂隙帶來的毀滅，而是可以嘗試去理解它，去引導它，去尋找一種新的和諧。 最終，艾拉沒有“消滅”虛空裂隙，而是通過她對宇宙平衡的深刻理解，以及她與星辰之間建立的更深層次的聯係，影響瞭虛空裂隙的發展軌跡。她並非強行改變，而是像一位技藝精湛的雕塑傢，小心翼翼地引導著宇宙的能量流，使其朝著一個更有利於生命延續和演化的方嚮發展。 《星辰低語》的結局並非是簡單的“拯救世界”，而是主人公在理解瞭宇宙的深層規律後，做齣瞭屬於自己的選擇，並以自己的方式，為宇宙的演進貢獻瞭力量。故事的結尾，艾拉並沒有迴到艾瑞亞，而是繼續她的旅程，她明白，宇宙的探索永無止境，而理解宇宙，就是理解自身存在的意義。 這部作品，將帶領讀者進行一次關於存在、命運、選擇以及宇宙奧秘的深刻思考。它沒有提供現成的答案，而是鼓勵讀者在故事的引導下，去尋找屬於自己的理解。它是一部關於希望、勇氣、以及生命在浩瀚宇宙中閃耀光芒的贊歌。

评分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，對我來說更像是一場感官的盛宴。我很少看到有作者能將不同的感官體驗描繪得如此生動立體。比如，書中對於某種特定香料氣味的描繪，那種穿透紙頁直達鼻腔的錯覺，至今還縈繞心頭；又比如，不同場景下的光影變化，作者寥寥數語就能勾勒齣那種特定的氛圍，無論是陰森的古堡，還是喧囂的集市，都仿佛伸手可觸。這種超強的畫麵感，讓我一度非常希望這本書能被改編成電影，盡管我知道任何視覺呈現都難以完全捕捉到文字中蘊含的細膩層次。這本書的語言富有張力，富有節奏感，讀起來有一種強烈的代入感，讓人忍不住想要大聲朗讀齣來，去感受那些詞語碰撞産生的火花。它成功地避開瞭許多同類作品中常見的陳詞濫調，用一種清新而又厚重的方式，講述瞭一個關於堅持與失落的故事。

评分☆☆☆☆☆

天哪，這本書簡直讓我欲罷不能！我通常不是那種會輕易沉迷於某一本特定書籍的人，但這本書的敘事結構和人物塑造能力，著實讓我大開眼界。作者對細節的把控達到瞭令人發指的地步，每一個場景的描繪都如同在我眼前徐徐展開，那種沉浸感，讓我好幾次都忘瞭自己是坐在舒適的沙發裏，而不是身處書中所描繪的那個古老而神秘的世界。我尤其欣賞作者如何處理角色之間的復雜關係，那種微妙的情感拉扯和誤解，寫得真實又細膩。讀完之後，我感覺自己仿佛和書中的主人公們一同經曆瞭他們的喜怒哀樂，這種深度的共鳴，是我很久沒有在閱讀體驗中感受到的瞭。它不僅僅是一個故事，更像是一麵鏡子，映照齣人性深處的掙紮與光輝。這本書的文筆流暢自然，節奏的把握也恰到好處，張弛有度，讓人在緊張和舒緩之間找到瞭完美的平衡點。強烈推薦給所有追求閱讀深度和沉浸式體驗的讀者！

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書對我來說是一個挑戰，但也是一次巨大的收獲。它不是那種輕鬆愉快的消遣讀物，它要求讀者投入時間和精力去理解那些深藏在文字背後的隱喻和象徵。書中的世界觀構建得極其宏大和自洽，充滿瞭令人驚嘆的想象力，但作者並未沉溺於奇觀的堆砌，而是始終將敘事重心放在個體在巨大命運洪流中的掙紮與選擇上。我非常欣賞作者在保持故事核心神秘感的同時，所展現齣的那種剋製。它不像很多奇幻作品那樣事無巨細地解釋每一個規則，而是留給讀者足夠的想象空間去填補空白，這種互動性讓閱讀過程變得更加主動和有意義。每當我以為我已經理解瞭故事的走嚮時，作者總能推齣一個意想不到的轉摺，迫使我推翻之前的假設，重新審視一切。這本書的深度和廣度，足以讓它成為我書架上反復重讀的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一印象是：結構精巧，如同一個復雜的瑞士鍾錶。每一個齒輪、每一個零件都咬閤得天衣無縫，推動著故事嚮前發展，但你又很難預料到下一個轉摺會是怎樣的。我花瞭相當大的精力去梳理書中錯綜復雜的時間綫和人物關係網，那種抽絲剝繭的過程本身就是一種樂趣。作者在鋪陳背景故事時顯得極其耐心和細緻，毫不吝惜筆墨去描繪那個世界的風土人情、曆史沿革，使得整個故事的基石異常穩固，讓人信服。雖然篇幅不短，但閱讀起來絲毫沒有拖遝感，反而因為信息的層層遞進，讓人更加迫切地想要知道真相。特彆是書中那些看似不經意的伏筆，在後半部分被一一引爆時，那種“原來如此”的恍然大悟，帶來的閱讀快感是無與倫比的。對於喜歡精妙布局和深度解謎的讀者來說，這本書絕對不容錯過。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我抱著一種非常審慎的態度開始閱讀這本書的，畢竟現在市麵上的作品很多都給人一種“換湯不換藥”的感覺。但這本書，卻展現齣瞭令人驚喜的原創性和洞察力。它不僅僅是講述瞭一個故事，更像是在引導讀者去思考一些宏大的命題，那些關於時間、存在和選擇的哲學思辨，被作者巧妙地編織進瞭情節之中，絲毫不顯得生硬或說教。我特彆喜歡作者那種毫不留戀地撕開虛僞外殼的勇氣，將赤裸裸的人性暴露在我們麵前，那種直麵現實的殘酷與美麗，讓人在震撼之餘，不得不重新審視自己對世界的固有看法。這本書的文字風格非常獨特，時而如詩歌般優美，時而又像一把鋒利的解剖刀，精準地切入問題的核心。讀完後，我花瞭很長時間來整理思緒，這本書的後勁兒實在太大瞭，它在我腦海中久久不散，時不時還會冒齣一些新的理解和感悟。絕對是近期難得一見的佳作。

评分☆☆☆☆☆

《见修法鬘》讲述在见地方面，依藏密宁玛派的传统，分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统，宁玛派将这传统接受过来，一直维持而至今日。整个九乘次第，涵摄小乘声闻、缘觉，大乘唯识、中观。若再细分，则中观自续派、应成派，以及“大中观”皆摄集，真是可谓包罗台尽，恰如法花宝鬘。有关观音菩萨的大悲愿力，本书从观音的名号及来源，澄清了种种误解，综述观音各类应化身小典故，同时讨论了《大悲咒》正音正解，及有关修习大悲咒的发门，诚具实用价值。

评分☆☆☆☆☆

无正见就无法修法，此书深入浅出说出很多佛理，并要求要实修实证。很不错的书，修行是真实修证的，而不是恒河沙空口无凭的文字游戏。

评分☆☆☆☆☆

非常值得关注

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好

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经常读书的人会思考，知道怎么才能想出办法。他们智商比较高，能够把无序而纷乱的世界理出头绪，抓住根本和要害，从而提出解决问题的方法。经常读书的人不会乱说话，言必有据，每一个结论会通过合理的推导得出，而不会人云亦云、信口雌黄。 \N\N读书的最终目的当然是为了提高对人性的认识，锻炼心胸，逐步训练感受幸福的能力，培养自信心，形成实践能力。有道是“腹有诗书气自华”，因此，养成阅读习惯将受用终生。阅读习惯是在心灵深处装了一部发动机，一个人养成了读书的习惯，一辈子不寂寞。养不成读书的习惯，一辈子不知所措爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息，读书笔记，是指人们在阅读书籍或文章时，遇到值得记录的东西和自己的心得、体会，随时随地把它写下来的一种文体。读书笔记不仅能提高阅读书、文的效率，而且能提高科学研究和写作能力。通过学习和实践使学生充分认识到图书馆的作用，不但学到了知识，锻炼了能力，更激发了学生的探索欲。古人有条著名的读书治学经验，叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到。这“手到”就是读书笔记。读完一篇文章或一本书后，应根据不同情况，写好读书笔记。常用的形式有：1、摘要式读书笔记摘要式读书笔记，是在读书时把与自己学习、工作、研究的问题有关的语句、段落等按原文准确无误地抄录下来。摘录原文后要注明出处，包括题目、作者、出版单位、出版日期，页码等，便于引用和核实。摘录要有选择，以是否有用作为摘录的标准。摘录式笔记可分为：（1）索引读书笔记索引读书笔记是只记录文章的题目、出处的笔记。如书刊篇目名、编著者、出版年月日、藏书处。如果是书，要记册、章、节，如果是期刊，要记期号，报纸要记年月日和版面，以备日后查找方便。（2）抄录原文读书笔记抄录原文读书笔记就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为日后应用的原始材料。摘抄原文要写上分类题目，在引文后面注明出处。2、评注式读书笔记评注式读书笔记不单是摘录，而且要把自己对读物内容的主要观点、材料的看法写出来，其中自然也包括表达出笔记作者的感情。评注式笔记有时对摘录的要点做概括的说明。评注式笔记有下列几种：（1）书头批注书头批注，是一种最简易的读书笔记作法。就是在读书的时候，把书中重要的地方和自己体会最深的地方，用笔在字句旁边的空白处打上个符号，或者在空白处加批注，或者是折页、夹纸条作记号等等。这种笔记方法不但对书中的内容可以加深理解，也为日后查找提供了方便。（2）提纲和提要提纲是用纲要的形式把一本书或一篇文章的论点、论据提纲挚领地叙述出来。提纲可按原文的章节、段落层次，把主要的内容扼要地写出来。提纲读书笔记可以采用原文的语句和自己的语言相结合的方式来写。提要和提纲不同。提纲是逐段写出来的要点，提要是综合全文写出要点。提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容。提要除客观叙述读物内容外，带有一些评述的性质。（4）评注读书笔记评注读书笔记，是读完读物后对它的得失加以评论，或对疑难之点加以注释，这样的读书笔记叫作评注笔记。3、心得式读书笔记心得式读书笔记，是在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启发与收获的一种笔记。它有如下几种：（1）札记札记也叫札记，是读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的。这种札记的形式是灵活多样的。可长可短。（2）心得心得笔记也叫读后感。读书后把自己的体会、感想、收获写出来。这些读书笔记，可以写读书时的心得体会，也可以写对原文的某些论点的发挥或提出批评、商榷的意见。写这种笔记，一般是以自己的语言为主，也可适当地引用原文。 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　《见修法鬘》讲述在见地方面，依藏密宁玛派的传统，分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统，宁玛派将这传统接受过来，一直维持而至今日。整个九乘次第，涵摄小乘声闻、缘觉，大乘唯识、中观。若再细分，则中观自续派、应成派，以及“大中观”皆摄集，真是可谓包罗台尽，恰如法花宝鬘。有关观音菩萨的大悲愿力，本书从观音的名号及来源，澄清了种种误解，综述观音各类应化身小典故，同时讨论了《大悲咒》正音正解，及有关修习大悲咒的发门，诚具实用价值。%D%A%D%A出版时间2008-06-01共266出版社是

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非常哈，毛姆做平基本没有漏掉，赞1

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实修实证之前必须先闻思，打好基础知识