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內容簡介

　　《見修法鬘》講述在見地方麵，依藏密寜瑪派的傳統，分九乘次第來定位每一經論。這次第是印度佛傢的傳統，寜瑪派將這傳統接受過來，一直維持而至今日。整個九乘次第，涵攝小乘聲聞、緣覺，大乘唯識、中觀。若再細分，則中觀自續派、應成派，以及“大中觀”皆攝集，真是可謂包羅颱盡，恰如法花寶鬘。有關觀音菩薩的大悲願力，本書從觀音的名號及來源，澄清瞭種種誤解，綜述觀音各類應化身小典故，同時討論瞭《大悲咒》正音正解，及有關修習大悲咒的發門，誠具實用價值。

目錄

見修法鬟
序
雜阿含經
異部宗輪論
大乘成業論
解深密經
阿彌陀經
唯識三十頌
唯識二十論
小品般若經論
金剛經
心經
中論

精彩書摘

大約同時，經部（Sautrantika）則提齣“種子”之說，謂有情的一切身心活動，其實都由種子引發，是故此種子便亦可以感生業果。
後來大乘空宗（中觀學派Madhyamaka）的“業力”說，大乘有宗（瑜伽行派Yogacara）的八識種子說，其實都可看成是分彆對這兩部派說法的深入傳播，由“無錶色”衍為“業力”，由“種子”衍為“八識種子”。印度後期佛教，隻承認有四宗部，即有部、經部、中觀、瑜伽行，主要即是基於對業果問題的看法。
四宗部的見地雖有精粗之彆（先齣者粗，後齣者較精），但原則上都不與“無我”這法印抵觸，是故便受到承認，而其餘諸部派，則僅因其依佛教儀注受戒而被承認為佛弟子，他們的說法，並不受到承認。
本論論主世親論師（Vasubandhu），即是在眾說紛紜的情形下，作掃蕩的工作，從而建立瑜伽行派的業果學說，即所謂“阿賴耶緣起”。
在本論中，世親先用經部的觀點，來辯破餘部派的觀點。然後再用大乘瑜伽行派的觀點，來辯破經部，從而建立自己的觀點。全論主旨，即在於此。是故研讀本論，即能瞭解佛傢由部派時代起，以迄瑜伽行派為止，一切對業果問題的觀點，我們不妨將這些觀點，視為佛之後世論師對業力因果問題處理的一個發展過程。但須注意，其“發展”實亦跟佛傢思想的傳播有關。一個思想傳播齣來，便發展齣對一些問題的看法。到瞭瑜伽行派，業果問題已解決得相當圓滿，而本論則為對這問題的一大歸結。為不同的生命形態，而“我”的本質則永恒不變。
然而佛傢跟一切外道的分彆，卻正在主張“無我”（anatman）。這個觀念，是“三法印”之一，亦即是用來印證分彆佛法與非佛法三大觀念中的一個觀念，因此，實在是一個不可動搖的觀念，若對此觀念違背（例如說有一個永恒的靈魂，或說可以永生），則所說的一切便變成為非佛法瞭。
這樣一來便引發瞭一個嚴重的問題，用什麼去做承擔業力，一段一段地、一生一世地“自作自受”的個體呢？換而言之，或善或惡的身、語、意三業，到底附著在什麼個體之上，作生生世世的流轉？
釋尊在世時，沒有解答這個問題。
釋尊寂滅以後，佛弟子便各自思索，各自提齣問題的答案。
犢子部（Vatsiputtriya）提齣一個“不即不離蘊我”，作為擔負業力、接受果報的個體。
化地部（Mahisasaka）則提齣一個“窮生死蘊”。
大眾部（Mahasanghika）提齣的叫做“根本識”。
說假部（Prajnaptivada）提齣的則名為“有分識”。
種種建立，雖然都有一個概念，盡量將自己所建立者說為非永恒，，非自存-自成，企圖不與“無我”這個法印抵觸，然而實際上他們卻辦不到，因為他們的理論都有漏洞。
後來說一切有部（Sarvastivada）提齣“無錶色”，說法即較精當。所謂“無錶色”，即是無形的物質，但這些物質卻可以感染業力，引生果報。
……

前言/序言

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