周振甫講〈管錐編》〈談藝錄》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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周振甫 著

圖書標籤:

• 戲麯理論
• 管錐編
• 談藝錄
• 周振甫
• 戲麯史
• 傳統戲麯
• 戲麯研究
• 文化
• 藝術
• 戲麯

出版社： 凤凰出版传媒集团 ，

ISBN：9787534368950

版次：1

商品编码：10195205

包装：平装

丛书名： 周振甫讲谭

开本：16开

出版时间：2005-11-01

用纸：胶版纸

页数：323

字数：225000

正文语种：中文

內容簡介

　　《周振甫講《管錐編》《談藝錄》》記錄瞭周振甫先生和錢鍾書先生長達半個多世紀的學術情誼。書中記述瞭作者撰寫《詩詞例話》、《中國修辭學史》、《李商隱選集》等著作時得到的指導，並收錄瞭作者懷著敬意寫下的多篇論文和劄記，闡述瞭《管錐編》和《談藝錄》在學術史上的貢獻。特彆是《周振甫講《管錐編》《談藝錄》》收錄瞭作者在審讀《管錐編》時，寫下的一百多條意見和錢先生的批語，為研究《管錐編》提供瞭最有價值的東西，也為中國齣版史留下瞭珍貴的文獻資料。

作者簡介

　　周振甫（1911—2000），浙江平湖人。著名學者，古典詩詞、文論專傢，資深編輯傢。1931年入無锡國學專修學校，跟隨當時著名的國學傢錢基博先生學習治學。1932年鞦，入上海開明書店任《辭通》校對，後任編輯。1951年開明書店與青年齣版社閤並，成立中國青年齣版社，任該社編輯。1971年藉調到中華書局，參加《明史》的點校工作。1975年正式調入中華書局，任文學編輯室編輯、編審。
　　主要著作有《嚴復思想評述》、《毛主席詩詞淺釋》、《魯迅詩歌注》、《文心雕龍注釋》、《文心雕龍今譯》、《李商隱選集》、《詩詞例話》、《文章例話》、《小說例話》、《文論散記》、《文哲散記》、《中國修辭學史》、《中國文章學史》、《周振甫學術文化隨筆》、《周易譯注》、《詩經譯注》、《周振甫文集》（十捲本）。

目錄

錢鍾書先生談藝略記
附錄：麯高自有知音--訪周振甫先生
從《詩詞例話》談到我的學習
學習與聯係

周振甫講《管錐編〉
《管錐編》選題建議及審讀報告
《管錐編》審讀意見--附錢鍾書先生批注
《管錐編》論山水記
《管錐編》的打通說
《左傳》的文章學
論《項羽本紀》
談《〈管錐編〉述說》
讀《管錐編》劄記
比喻
喻之多邊
聽聲類形
排比
互文與側重
對語
記言與代言
假設
階進
纍迭
引用
稱謂不一
找問題
忌執著
迴環解釋
登臨四望
辯證
模山範水
小說筆法
破體

周振甫講《談藝錄》
錢鍾書《談藝錄》補訂本的文藝論
求是的詩話
以不類為類
錢鍾書補注黃山榖詩的藝術探索
錢鍾書的黃山榖詩補注
“筆補造化”“選春夢”
李商隱的詩文
李商隱戀情詩的幾點解釋
論《談藝錄》補訂本談李賀詩
鑒賞詩的典範--《談藝錄》評析《錦瑟》詩
讀《談藝錄》劄記
論言為心聲
抓“詩思”
談妙悟
論“一字之差，詞氣迥異”
寫景手法
“即物生情”與“執情強物”
婉麯和理趣解
論“觀物不切，體物不親”
斷章取義與破除執著解
論糾正誤注
注詩要識用典意
論詩詞的寄托說
論陶淵明
李賀詩的樸健疏爽
論白居易詩
論唐宋人推陶詩
論黃庭堅詩
竟陵派詩論
論阮大铖詩
評黃遵憲詩

精彩書摘

　　互文與側重
　　《禮記·坊記》：“君子約言，小人先言。”鄭注：“‘約’與‘先’互言爾；君子‘約’則小人‘多’矣，小人‘先’則君子‘後’矣。”（孔穎達《正義》）能觸類旁通，《左傳》宣公十二年：“隨武子日：‘貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣’”；《正義》：“言‘貴有常尊’，則當雲‘賤有常卑’，而雲‘賤有等威’者，威儀、等差，文兼貴賤，既屬‘常尊’於‘貴’，遂屬‘等威’於‘賤’，使互相發明耳。”又十四年：“申舟日：‘鄭昭宋聾’”；《正義》：“‘鄭昭’言其‘目明’，則宋不明也；‘宋聾’言其耳暗，則鄭不暗也。耳目各舉一事而對以相反。”數節捉置一處，“互文相足”之法更可瞭然。（《管錐編·周易·損》）
　　有些句子從錶麵看結構相似，但實際上卻不同，互文與側重就是如此。從錶麵看，“君子約言，小人先言”，與“仁者安仁，智者利仁”（《論語·裏仁》）結構相似，都是兩個主語不同，此外，前者隻有“約”與“先”的不同，後者隻有“安”和“利”的不同。但從意義看，前者是“君子約言，小人多言；小人先言，君子後言”。君子與小人相反，“約”與“多”相反，“後”與“先”相反。從君子與小人的相反裏，用“約”字指君子，含有與“約”字相反的“多”字指小人；用“先”字指小人，含有與“先”字相反的“後”字指君子。這是互文。“仁者安仁，智者利仁”，仁者和智者並列，沒有相反的含意，他們對待仁的態度，隻有“安”與“利”的分彆，仁者側重於“安”，智者側重於“利”，所以是側重。再說，這四句也隻能說結構相似，不是相同，因為“先言”、“約言”是偏正結構，“言”是動詞。

《周振甫講〈管錐編〉〈談藝錄〉》是一部深入淺齣、係統梳理國學大師錢锺書先生兩部巨著的導讀性著作。本書的作者周振甫先生，憑藉其深厚的國學功底和對錢锺書先生學術思想的精到理解，將《管錐編》與《談藝錄》這兩部煌煌巨著的精髓，以清晰、流暢、引人入勝的方式呈現給讀者。 一、 《管錐編》：窮經皓首，貫通中西的學術奇觀 《管錐編》是錢锺書先生學術生涯中最具代錶性的著作之一，以其宏大的規模、深邃的洞見、廣博的學識和精妙的考辨，成為中國乃至世界文學研究領域的一座高峰。周振甫先生在本書中，並非逐字逐句地羅列《管錐編》的內容，而是聚焦於其核心的學術精神、方法論以及所涵蓋的豐富議題，為讀者勾勒齣這部巨著的全貌。 學問的“管錐”精神： 周振甫先生首先闡釋瞭“管錐”一詞的含義，它源自《莊子·鞦水》：“夫隨惠而安，無問乎人之所不知。且夫子豈以管窺天，以錐指地乎？”“管錐”象徵著有限的視域，但錢锺書先生卻以“管錐”之名，行“窮經皓首”之實，以有限的篇幅，窮盡瞭中國古典文獻的無窮奧秘。周振甫先生強調，這種精神並非自貶，而是對知識的謙遜，是對探索無盡的敬畏，更是以微觀的視角切入，透視宏觀的學問之道。他帶領讀者理解，錢锺書先生如何在看似微不足道的引文、考證中，展開包羅萬象的學術討論。 “旁搜遠紹，舉一反三”的考證方法： 《管錐編》最令人驚嘆之處在於其無與倫比的考證功夫。錢锺書先生能夠從看似風馬牛不相及的文獻中，找到彼此的聯係，揭示其內在的演變與影響。周振甫先生在書中詳細介紹瞭這種“旁搜遠紹”的學術路徑。他會舉例說明，錢锺書先生如何從一篇宋詞的用典，追溯到唐詩的意象，再聯想到魏晉六朝的玄學，甚至觸及印度佛教的因明學。這種跨越時空、學科的聯想能力，在周振甫先生的講解下，變得清晰可見，讓讀者深刻體會到錢锺書先生“一人抵一學”的學術魅力。 “文學”的廣義與深度： 《管錐編》並非局限於狹義的“文學”概念，而是將文學置於更廣闊的文化語境中考察。錢锺書先生在書中廣泛涉獵哲學、曆史、宗教、藝術、語言學、民俗學等多個領域，將文學的發生、發展、演變，與中國文化的脈絡緊密相連。周振甫先生在導讀中，會著重梳理錢锺書先生如何看待文學與社會、文學與思想、文學與語言之間的關係，如何揭示文學作品中蘊含的時代精神和文化基因。例如，他會講解錢锺書先生如何通過對某一個典故的解讀，展現不同朝代文人的心態差異，以及這種心態差異如何反映瞭社會政治和文化思潮的變化。 “文史哲不分傢”的實踐： 錢锺書先生的學術一大特點便是打破瞭文、史、哲的壁壘。《管錐編》正是這一理念的集大成者。周振甫先生會具體分析，錢锺書先生如何在論述文學現象時，引用大量的史料和哲學思想，又如何在探討哲學問題時，以文學的語言和例子來闡發。這種融匯貫通的學術方法，使得《管錐編》呈現齣一種獨特而迷人的魅力，讓讀者在閱讀文學作品的同時，也能領略到曆史的厚重和哲學的深邃。 對古代文學史的重估與修正： 《管錐編》對中國古代文學史上的許多傳統觀念和定論提齣瞭挑戰，進行瞭富有創見的重估和修正。周振甫先生會著重介紹錢锺書先生在《管錐編》中，如何通過嚴謹的考證，糾正曆代學者的一些誤解，重新審視一些被忽略的作傢和作品，展現齣一種批判性與創造性並存的學術精神。例如，他可能會提及錢锺書先生如何對某個文學流派的起源和發展提齣新的見解，或者如何揭示某些作傢之間的隱秘聯係。 “意象”與“技巧”的精微分析： 錢锺書先生在《管錐編》中對古代詩文的分析，尤以對“意象”的挖掘和對“技巧”的剖析見長。周振甫先生會帶領讀者，領略錢锺書先生如何細緻入微地剖析一個意象在不同作品中的流變，如何解讀作傢在遣詞造句、謀篇布局上的匠心獨運。他會選取具體的例子，展示錢锺書先生如何從一首詩、一篇文的字裏行間，發掘齣作者的心緒、時代的氣息，以及文學的生命力。 二、 《談藝錄》：藝術評論的深刻洞見與獨特視角 《談藝錄》是錢锺書先生早期的藝術評論著作，雖然篇幅不及《管錐編》宏大，但其思想的深刻、語言的精警、觀點的獨到，同樣令人印象深刻。周振甫先生在本書中，將《談藝錄》的精華提煉齣來，引導讀者領略錢锺書先生在藝術評論領域的獨特纔華。 “藝術”的邊界與本質： 《談藝錄》探討的“藝術”概念，具有相當的包容性。錢锺書先生在此書中，對詩歌、繪畫、書法、戲麯等多種藝術形式進行瞭評論。周振甫先生會在此處解釋，錢锺書先生如何看待不同藝術門類之間的內在聯係，如何探尋藝術的共通之處，以及他對藝術本質的理解——即藝術並非對現實的簡單模仿，而是“增一分則太長，減一分則太短”的微妙境界。 “形似”與“神似”的辯證： 在藝術評論中，“形似”與“神似”是一個經典命題。錢锺書先生在《談藝錄》中，對這一問題進行瞭深入的探討。周振甫先生會詳細闡述，錢锺書先生如何區分二者，又如何強調“神似”的重要性，即藝術的生命力在於其精神的傳達和情感的共鳴，而非僅僅外在的逼真。他會通過舉例說明，錢锺書先生如何評價一幅畫或一首詩，是達到瞭“神似”的境界。 “西洋”藝術觀的藉鑒與反思： 《談藝錄》成書於上世紀三四十年代，彼時中國學界正積極吸收西方學術成果。錢锺書先生在《談藝錄》中，也藉鑒瞭西方藝術理論的視角，但他並非全盤接受，而是融入瞭自己的獨立思考。周振甫先生會在此介紹，錢锺書先生如何運用西方的一些藝術批評概念，來解讀中國古典藝術，同時又如何對西方藝術觀中的一些局限性提齣自己的反思，展現齣一種開放而審慎的治學態度。 “幽默”與“諷刺”的藝術： 錢锺書先生的文字，常常充滿瞭智慧的閃光和機鋒的妙語。這種風格在《談藝錄》的藝術評論中也有體現。周振甫先生會帶領讀者，領略錢锺書先生如何運用幽默和諷刺的筆調，犀利地剖析藝術作品中的得失，指齣其中的荒謬之處，展現齣一種既有批判性又不失情趣的藝術評論風格。 對“俗”與“雅”的辨析： 在中國傳統藝術批評中，“俗”與“雅”是一個常常被提及的概念。錢锺書先生在《談藝錄》中，也對此進行瞭探討。周振甫先生會解釋，錢锺書先生如何看待“俗”與“雅”的相對性，如何辨析真正的藝術品，既要有雅緻的品味，又不能脫離生活，迴避“俗”的元素。他會展示錢锺書先生如何從一些看似“俗”的作品中，發掘齣其獨特的藝術價值。 “批評”的藝術： 《談藝錄》本身就是一部傑齣的藝術批評範本。周振甫先生在本書中，不僅僅是介紹《談藝錄》的內容，更是示範瞭“批評”本身是一種藝術。他會示範如何做到“論從史齣，言必有徵”，如何在分析中展現齣個人的獨立見解，如何在遣詞造句上力求準確、生動、富有感染力，讓讀者在閱讀本書時，也能感受到一種品味和啓發。 三、 貫穿全書的學術精神與人生智慧 周振甫先生的《周振甫講〈管錐編〉〈談藝錄〉》，並不僅僅是對錢锺書先生兩部著作的簡單解讀，它更像是一次與錢锺書先生精神的對話，一次對中國古典文化的深度探索。 “道”與“術”的結閤： 周振甫先生在講解錢锺書先生的學術時，始終注重“道”與“術”的結閤。他不僅介紹瞭錢锺書先生的學術方法（術），更深入挖掘瞭其學術背後的思想精髓和價值追求（道）。他會引導讀者思考，錢锺書先生的學術研究，是如何服務於對真理的追求，對文化的傳承，以及對人類文明的貢獻。 “獨學而無友”的警醒： 錢锺書先生以“獨學”著稱，但其學問的光芒，卻能啓發後人。周振甫先生通過此書，扮演瞭“朋友”的角色，將錢锺書先生深邃的思想，轉化為易於理解的語言，讓更多的人能夠走近這位偉大的學者。他鼓勵讀者在閱讀中，既要吸收前人的智慧，也要形成自己的獨立思考。 “學問”與“人生”的交織： 錢锺書先生的學術，並非脫離現實的空談，而是與他的人生觀察、社會洞察緊密相連。周振甫先生在講解中，也會不自覺地流露齣對錢锺書先生人生智慧的贊嘆，以及對這種智慧如何影響其學術的理解。本書的閱讀過程，也是一次體驗大師人生智慧的旅程。 對古典文化的敬意與傳承： 本書的字裏行間，流淌著對中國古典文化的深厚敬意。周振甫先生不僅是錢锺書先生學術思想的傳播者，更是中國古典文化精神的繼承者。他通過對《管錐編》與《談藝錄》的深入解讀，展現瞭中國古典學術的博大精深，以及其在當代的生命力。 總而言之，《周振甫講〈管錐編〉〈談藝錄〉》是一部極具價值的學術導讀。它不僅為讀者打開瞭通往錢锺書先生這兩部學術巨著的大門，更重要的是，它傳達瞭一種嚴謹求實的治學精神，一種貫通中西的學術視野，以及一種對中國古典文化深刻的理解與熱愛。本書的語言，平實而富於文采，邏輯清晰而層層遞進，讀者在閱讀過程中，不僅能獲得知識，更能受到啓迪，領略到學問的魅力與人生的智慧。這是一部值得每一個對中國古典文化、文學研究以及學術思想感興趣的讀者細細品讀的佳作。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始抱著試試看的心態翻開此書，沒想到卻收獲瞭意想不到的閱讀體驗。周振甫先生的講解，與其說是“講”，不如說是“對話”。他仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著我穿越時空的隧道，去領略錢锺書先生那博大精深的學識寶庫。他對於《管錐編》的解讀，極具匠心，總能精準地抓住原文的精髓，並將其轉化為我這個普通讀者能夠理解的語言。對於那些拗口難懂的古代漢語，他總能給齣一個清晰的釋義，讓我不再因為語言障礙而阻礙閱讀的步伐。而《談藝錄》的部分，更是讓我大開眼界。周振甫先生對詩歌、繪畫、書法等各種藝術形式的理解，視角獨特，見解深刻。他能夠將不同領域的藝術進行融會貫通，展現齣一種宏大的視野，讓我不由得驚嘆於古人對藝術的深刻洞察。這本書讓我明白，原來真正的學術，是可以如此接地氣，如此引人入勝的。

评分☆☆☆☆☆

捧讀《周振甫講〈管錐編〉〈談藝錄〉》，仿佛置身於一座古色古香的書院，與智者對談。周振甫先生的講解，不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的啓迪。他對於《管錐編》的梳理，如同為我打開瞭一扇扇通往古代思想殿堂的大門，讓我得以窺見錢锺書先生那包羅萬象的知識體係和敏銳的洞察力。他能夠從看似零散的文字中，挖掘齣深刻的哲理，並將其以最恰當的方式呈現齣來，讓我在驚嘆之餘，也能有所感悟。而對於《談藝錄》的解讀，則更是讓我領略到瞭中國古典藝術的獨特魅力。周振甫先生不僅僅是講解理論，他更注重引導讀者去感受藝術的“氣韻生動”，去體會文字與畫作、音律之間的微妙聯係。他的講解，充滿瞭詩意和美感，讓我在這個過程中，不僅增長瞭學識，更提升瞭審美情趣。這本書，無疑是我在探索古典文化道路上的一位良師益友。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像是一位博學多識的長輩，用耐心和智慧，為我這個初涉古典文學迷宮的晚輩指點迷津。周振甫先生的語言樸實而深刻，他的講解，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭真摯的情感和嚴謹的學識。在解讀《管錐編》時，他就像一位偵探，抽絲剝繭，層層深入，將錢锺書先生那些精妙絕倫的考證和論述，清晰地呈現在我麵前。我尤其喜歡他對那些容易被忽略的細節的關注，正是這些細節，構成瞭錢锺書先生宏大思想體係的基石。而對於《談藝錄》的闡述，則更像是一場音樂會的指揮，他將那些散落在各處的藝術理論，巧妙地編織在一起，形成一麯和諧而動聽的樂章。他能夠將理論與實踐相結閤，用大量的例證來佐證自己的觀點，讓我這個門外漢也能從中領略到藝術的真諦。這本書讓我重新認識瞭古典文化，它不再是冰冷的書本，而是鮮活的思想，是可以觸及的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的驚喜在於它所呈現齣的“學者的溫度”。周振甫先生在講解時，不僅僅是知識的傳遞者，更是一位充滿人文關懷的引路人。他深知讀者的可能睏惑，因此在關鍵之處不吝筆墨，反復強調，力求讓每一個概念都深入人心。例如，在談到《管錐編》中關於“因”與“緣”的辨析時，他沒有直接拋齣學術定義，而是從日常生活中的例子入手，層層遞進，直到我恍然大悟，原來古人的智慧如此貼近生活，又如此博大精深。再者，對於《談藝錄》中關於詩歌意境的討論，周振甫先生更是將抽象的理論具象化，通過對曆代名篇的賞析，讓我真切地體會到文字背後那股蓬勃的生命力。閱讀的過程中，我時常會因為書中某個精彩的論述而駐足，反復咀嚼，繼而産生一種與作者“神交”的奇妙感受。這種深入淺齣的講解，讓原本嚴肅的學術著作變得生動活潑，充滿瞭無窮的魅力。

评分☆☆☆☆☆

初次捧讀這本《周振甫講〈管錐編〉〈談藝錄〉》，便被它厚重的學術氣息和溫和的講解風格所吸引。作為一名對古典文學充滿濃厚興趣的普通讀者，我常常在閱讀原作時感到力不從心，尤其是像《管錐編》這樣浩如煙海、學問精深的作品，更是望而卻步。然而，周振甫先生的講解，如同在迷霧中點亮瞭一盞明燈，循序漸進地引導我走進這位古代大學者的思想世界。他並非一味地羅列原文，而是巧妙地梳理齣作者的思路脈絡，解開那些晦澀難懂的術語和典故，讓我能以更清晰的視角去理解錢锺書先生那些令人拍案叫絕的精闢論斷。書中對《談藝錄》的闡釋同樣細緻入微，將那些原本隻存在於書齋中的藝術理論，用通俗易懂的語言娓娓道來，仿佛作者就坐在我身邊，輕聲細語地與我交流他對文學、藝術的獨特見解。這種“潤物細無聲”的講解方式，讓我既能感受到知識的深度，又不至於産生畏難情緒，反而激起瞭我進一步探索古典文化的強烈願望。

评分☆☆☆☆☆

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学习《管锥编》《谈艺录》的好帮手

评分☆☆☆☆☆

他真正把钱学用到了实处，足见文心诗眼

评分☆☆☆☆☆

这本书是周振甫先生对钱钟书《管锥编》和《谈艺录》两书的阐述，不仅有对钱钟书著作的补正和评论，还有钱钟书先生对周先生著作的批语。这本书的装帧和印刷都很好，字体似乎太大了，定价有点过高。

评分☆☆☆☆☆

主要著作有《严复思想评述》、《毛主席诗词浅释》、《鲁迅诗歌注》、《文心雕龙注释》、《文心雕龙今译》、《李商隐选集》、《诗词例话》、《文章例话》、《小说例话》、《文论散记》、《文哲散记》、《中国修辞学史》、《中国文章学史》、《周振甫学术文化随笔》、《周易译注》、《诗经译注》、《周振甫文集》（十卷本）。 有些句子从表面看结构相似，但实际上却不同，互文与侧重就是如此。从表面看，“君子约言，小人先言”，与“仁者安仁，智者利仁”（《论语·里仁》）结构相似，都是两个主语不同，此外，前者只有“约”与“先”的不同，后者只有“安”和“利”的不同。但从意义看，前者是“君子约言，小人多言；小人先言，君子后言”。君子与小人相反，“约”与“多”相反，“后”与“先”相反。从君子与小人的相反里，用“约”字指君子，含有与“约”字相反的“多”字指小人；用“先”字指小人，含有与“先”字相反的“后”字指君子。这是互文。“仁者安仁，智者利仁”，仁者和智者并列，没有相反的含意，他们对待仁的态度，只有“安”与“利”的分别，仁者侧重于“安”，智者侧重于“利”，所以是侧重。再说，这四句也只能说结构相似，不是相同，因为“先言”、“约言”是偏正结构，“言”是动词。 吾以培养新世纪之英才，振兴中华为己任，虽生活清贫，但仍以春蚕的精神、红烛的风格、蜜蜂的作风、绿叶的品格和孺子牛的志向，奋力拼搏，无私奉献。 常读书和常思考，使我勇于和善于对自己的教育教学作出严格的反省和内省，既要不惮于正视自己之短，努力探究补救途径，更要擅于总结自己的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华，为理论的突破夯实根基。愚人不才，笨鸟先飞，我愿把追求完美的教学艺术作为一种人生目标，把自己生命的浪花融入祖国的教育教学改革的大潮之中。

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①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式问

评分☆☆☆☆☆

钱钟书生前好友解析

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正在看还不错，喜欢就好。

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我是一个很爱读书的人，基本上每1-3天读完一本。所以也是经常买书的读者。其次，这本书的纸张质量很好，没有异味，不粗糙。一看就是正版，也是新书，塑封的。再次，送货员的速度很快，态度也非常好，还帮忙送上楼，一句怨言都没有。非常感动！还有，京东的价格一直挺给力，服务也好。我会继续保持一直光顾。最后，关于书籍内容方面，总体来说是一本好书，读完受益匪浅，很有作用。收藏了，有空或者书荒时会随时抽空看看。以下心得内容给各位参考参考：夏天的雨，干脆，强劲；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生动，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥带水；夏天的雨，像个男人！ 他不像春天的雨那样，淅淅沥沥，极尽了缠绵。他生性秉直，无所顾忌，来的猛烈，去的迅速。如果说春天的雨是摇曳着浅绿长裙的清纯少女，那么夏天的雨就是说来就来，说走就走的梁山汉子。他不像秋雨那样，星星点点，故寻闲愁。他总是在狂风大作中生情并茂，在电闪雷鸣中袒露胸襟，在惊心动魄中一诺千金。如果说秋天的雨是“谁怜憔悴更雕零”的李忆安，那么夏天的雨就是披长发而仰天长啸于泽畔江河的辛稼轩。他更不像冬雨那样，在噼哩叭啦的凛冽寒风中，无情的让人全身发抖。他如发怒的神兵鼓噪而来，似摧枯拉朽的千军万马凌空进发。如果说冬天的雨是给人们带来的是沉寂的气息，那么夏天的雨就是“气吞万里如虎”的粗豪男人给人带来的奔放与狂野。他虽然豪迈，虽然狂放，虽然动人心魄，虽然大气磅礴，但他和男人一样，表面上表现着坚强，内心却十分的脆弱。他忍受着苦痛佯装着干脆，经受着磨砺佯装着豁达，面带着微笑显示着生命的刚强。在他不堪重负的时候，有时会哭会笑，有时会吵会闹，但在哭过笑过吵过闹过之后，又背负着希望、疲惫和责任走向了热情；在他无奈的时候有时只会闷头抽烟，在他苦涩的时候有时只会躲起来喝酒，有只会在无人的角落里哭泣，但在抽过喝过哭过之后，又装出了一副英雄的形象来走向了强大。他总是按季节固有的程序收获他的圆满。他不会因为人们的企盼而提前，也不会因为人们体验干燥而来晚。他总是率性而为，来去从容，总是轰轰烈烈，总是在短暂的疯狂中不忘对大地的奉献，总是在即将消逝的时候充满着对生命的热爱。如果说春天的雨婀娜多姿，是俏丽佳人，秋天的雨缠缠绵绵，是悲情的怨妇，冬天的雨冷酷无情，没有了温柔，那么夏天的雨.有种色彩，明艳却不庸俗；有种气氛，凄美却不绝望；有种思念，缠绵却不造作，作文之初中作文:初中生写景作文。哦，那便是秋的色彩，那便是秋的气氛，那便是秋的思念。春的繁花似锦，夏的绿树成荫，冬的白雪皑皑，在这秋风萧瑟的季节早已淡去，唯有求是人们心中独特的美景，它将归来的讯息寄予红叶，洒满一地，告诉每一个人。秋洋溢在农民的笑窝里，看那层层的稻浪，金黄金黄，翻滚着近了。看那累累的果实，经过春的播种夏的洗礼，审批露水，咧开嘴露出笑容，新奇的张望这个世界。沁人心脾的清香到处弥漫。秋沉浸在涓涓的碧波里。它所代表的不仅仅是一份收获，一份凄美，还有一份来年的希冀，望枯叶落尽，你是否会感到遗憾？看燕子南去，你是否会感慨万千？请看满园的菊花，正开的姹紫嫣红，那不是一种生命力的象征么？它们红的像火，白的像雪，粉的像霞。在困境中笑傲江湖，才是真正可贵的。况且，叶子落了，又将会见来年枝头吐新芽；燕子去了，又将会见来年欢喜报新春。以笑的姿态面对落叶，面对秋天，面对生活，你会发现，就连太阳也在笑着祝福我们。秋飘洒在绵绵的细雨中。一切那么朦胧，远远望见那片枫叶林，已是火红一片。没有任何人，只剩下孤零零的荒冢，冷风吹起坟头上的白草，我想起故去的亲人。落叶归根是一份宿命，残花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光辉，只是感慨起脆弱的生命，感慨起梦里花落。逝去的已然逝去，我们无法左右。那面对离别，又当如何？我想起儿时的伙伴，想起曾经朝夕相处、欢笑嬉闹的日子，以及不掺任何杂质的小小的心愿，还有阔别已久的恩师、同窗，梦中花落，香到忧伤。你们现在过得好吗？秋，它的确凝聚了太多太多。