具体描述
內容簡介
《疇人傳匯編（套裝共2冊）（繁體竪排版）》為我國第一部自然科學傢的傳記資料。書中收錄瞭自黃帝時代至清代的科學傢凡243人，附西洋37人。所謂“宗算氏之大名，紀步天之正軌”，凡涉及妖裏雲氣占驗均不予收錄。目錄
上冊疇人傳匯編整理說明
疇人傳
疇人傳序
疇人解
疇人傳凡例
捲
上古
義和常儀臾區伶倫大撓隸首
容成
重黎
唐
羲氏和氏
夏
大章竪亥
商
箕子
周
商一咼
榮方陳子
孫子
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十
捲二十一
捲二十二
捲二十三
捲二十四
捲二十五
捲二十六
捲二十七
捲二十八
捲二十九
捲三十
捲三十一
捲三十二
捲三十三
捲三十四
捲三十五
捲三十六
捲三十七
捲三十八
捲三十九
捲四十
捲四十一
捲四十二
捲四十三
下冊
捲四十三
西洋一附
默鼕
亞裏大各
地末恰
依巴榖
多祿某
亞而封所王
歌白尼
西滿
麻日諾
未葉大
歐幾裏得丁氏附見
……
捲四十四
捲四十五
捲四十六
捲四十七
捲四十八
捲四十九
捲五十
捲五十一
捲五十二
捲五十三
捲五十四
捲五十五
捲五十六
捲四十六
捲四十七
捲四十八
捲四十九
捲五十
捲五十一
捲五十二
……
附錄
精彩書摘
張蒼，陽武人也。好書律曆。秦時為禦史，主柱下方書。沛公立為漢王，以蒼為常山守。又為代相，徙相趟，復徙相代。六年，以功封北平侯，遷為計相。 一月，更以列侯為主計四歲。是時，蕭何為相國，而蒼明習天下圖書計籍，又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。又為淮南相，十四年遷禦史大夫。孝文皇帝四年為丞相。漢興二十餘年，天下初定。公卿皆軍吏，蒼為計相．時緒正律曆，以高祖十月始至霸上。故因秦時本十月為歲首不革，推五德之運，以為漢當水德之時，上黑如故，故漢傢言：「律曆者本張蒼。』蒼為丞相十餘年。魯人公孫臣上書，陳終始五德傳。言漢土德時，其符黃龍見，當改正朔，易服色。事下蒼，蒼以為非是，罷之。其後黃龍見成紀，於是文帝召公孫臣以為博士。草立土德時曆製度，更元年。蒼由此自絀，遂病免，孝景五年薨，議日文侯。年百餘歲乃卒。著書十八篇，言陰陽律曆事。《史記．張丞相傳》、《漠書．張周趙任申屠傳》論日：《漢誌》雲，漢興，庶事草創，襲秦正朔，以蒼言用顓頊術。其術今已失傳。
前言/序言
昔者黃帝迎日推策，而步術興焉。自時厥後，堯命羲和，舜在璿璣，二代迭乇，正朔遞改，蓋效法乾象，布宣庶績，帝王之要道也。是故周公製禮，設馮相之官；孔子作《春鞦》，譏司術之過。先古聖人，成重其事。兩漢通纔大儒，若劉嚮父子、張衡、鄭玄之徒，纂續微言，鈎稽典籍，類皆甄明象數，洞曉天官，或作法以敘三光，或立論以明五紀。數術窮天地，製作侔造化，儒者之學，斯為大矣．世風遞降，末翠支離，九九之術，俗儒鄙不之講。而履觀颱、領司天者，皆株守舊聞，罔知法意。演贊算造之傢，徒換易子母，弗憑圭錶為閤，驗天失之彌遠。步算之道，由是日衰；颱官之選，因而愈輕。六藝道湮，良可嗟嘆。甚或高言內翠，妄占星氣，執圖緯之小言，測淵微之懸象。老人之星，江南常見，而太史以多壽貢諛；發斂之節，終古不差，而幸臣以日長獻瑞。若此之等，率多錯謬。又或稱意空談，流為虛誕，河圖洛書之數，傳者非真；元會運世之篇士口之無據。此皆數學之異端，藝術之楊墨也。元蚤歲研經，略涉算事，中西異同一<7古沿改，三統四分之術，小輪橢圓之法，雖嘗旁稽載籍，博問通人，心鈍事棼，義終昧焉。竊思二韆年來，術經七十改，作者非一人。其建率改憲，雖疏密殊途，而各有特識，法數具存，皆足以為將來典要。爰掇拾史書，營萃群籍，甄而錄之，以為列傳。
用户评价
這套書不僅僅是知識的匯聚，更是一種情感的鏈接。我被那些人物故事深深打動，他們並非高高在上的聖人，而是有血有肉、有愛有恨的凡人。他們在追求技藝的道路上，也經曆過挫摺、失敗，甚至被人誤解。但正是這些不完美，讓他們的形象更加立體，也讓他們的成就更加令人景仰。我看到瞭他們對於自己所從事的事業那種近乎癡迷的熱愛，那種“一旦認準，便傾其所有”的決心。在閱讀過程中，我常常會想象他們工作的場景：或許是在簡陋的工坊裏，燈火通明，汗水與星光交織；或許是在寂靜的書齋裏，筆耕不輟，思緒萬韆。這種代入感，讓我覺得那些遙遠的曆史人物，仿佛就站在我的眼前，與我進行著一場跨越時空的對話。這本書的價值，絕不僅僅在於知識的普及，更在於它喚醒瞭我內心深處對匠人精神的嚮往，對那些默默奉獻、追求卓越的人們的敬意。它讓我思考，在現代社會，我們是否還能找到這樣一種純粹的熱愛，這樣一種持之以恒的追求？
评分迫不及待地翻開第一捲，首先映入眼簾的是繁體竪排的字跡，這本身就是一種獨特的閱讀體驗。在一片追求效率的時代，能夠靜下心來，讓視綫隨著墨跡在紙頁上蜿蜒遊走，仿佛迴到瞭那個更注重細節和韻味的年代。書中的敘述方式，與其說是流水賬般的記錄，不如說是一種細膩的描繪，將人物的性格、技藝的精妙、以及所處的時代背景一一展現。我尤其欣賞作者在描述那些復雜的工藝或原理時，所展現齣的清晰條理和深入淺齣的功力。並非一味地堆砌術語，而是通過生動的比喻和形象的語言，讓非專業讀者也能大緻領略其中的奧妙。讀到那些關於“不傳之秘”的記載，更是讓人心生敬意，那是先輩們將畢生心血傾注於一門技藝，並願意將其傳承下去的寶貴饋贈。這本書讓我深刻體會到，真正的“傳承”並非易事，它需要深厚的功底、耐心的指導，以及徒弟發自內心的虔誠與領悟。這讓我開始重新審視我們當下所處的社會，有多少技藝正在麵臨失傳的危機，有多少珍貴的知識正在被遺忘？
评分讓我驚喜的是，這套書所包含的知識麵之廣，令人嘆為觀止。從天文、地理，到農桑、醫術，再到建築、工藝，幾乎涵蓋瞭當時社會生産生活的方方麵麵。而且，作者在梳理這些知識時，並非簡單地羅列，而是將其與人物的生平事跡巧妙地結閤起來，使得枯燥的知識變得生動有趣，也讓我們能夠更深入地理解這些知識在實際應用中的重要性。我尤其對書中關於“天文曆法”的記載印象深刻，那些精密的計算和預測，展現瞭古人對宇宙規律的深刻認知。這讓我不禁感嘆，在科技並不發達的古代，人們是如何憑藉著智慧和毅力，取得如此輝煌的成就。這本書讓我對中國古代的科技和文化，有瞭更全麵、更深刻的認識，也讓我對那些偉大的“疇人”們，充滿瞭無限的敬意。它是一部知識的寶庫，更是一部文化的瑰寶。
评分我特彆喜歡書中對“方法論”的探討，雖然它並非直接點明，但通過對一個個具體案例的分析，我能清晰地感受到那些“疇人”們在解決問題時的思路和邏輯。他們不拘泥於現有的框架，而是善於觀察、勤於思考、勇於實踐。書中許多關於“變通”和“創新”的論述，即使放在今天，也依然具有極強的指導意義。我注意到，許多偉大的發明和創造，往往源於對現有事物的細微觀察和巧妙改良。那些“疇人”們，正是憑藉著他們敏銳的洞察力，以及不斷嘗試的精神，纔得以突破技術瓶頸，開創新的局麵。這本書給我最大的啓發在於，解決問題並非隻能遵循固有的模式，而是要根據具體情況，靈活運用各種知識和經驗，甚至需要打破常規，纔能找到最佳的解決方案。這讓我意識到，學習並非僅僅是記憶知識，更重要的是培養一種解決問題的能力，一種獨立思考的習慣。
评分這本書的外殼設計就足夠引人注目，燙金的隸書標題在沉穩的深色封麵上散發齣一種古樸的質感，仿佛穿越瞭時空，直抵那些塵封的智慧。拿到手裏，便能感受到紙張的厚重與細膩，觸感溫潤，散發著淡淡的墨香，這是現代印刷品難以比擬的，也讓翻閱的過程本身就成為一種享受。我一直對傳統文化中的那些“匠人精神”情有獨鍾，尤其是那些在曆史長河中默默耕耘、卻留下瞭驚世之作的先輩們。這本書的目錄，僅僅是瀏覽，就足以讓人心潮澎湃，裏麵提及的人物和事跡，許多是我曾經在史書的隻言片語中窺見，卻始終不得其詳的。那種對於技藝的極緻追求，對於知識的嚴謹態度，對於創新的不懈努力，都是現代社會極其稀缺的寶貴財富。我期待著能夠深入瞭解這些“疇人”們的生活軌跡，他們的靈感來源，他們所麵臨的挑戰，以及他們最終是如何將智慧凝結成永恒的篇章。這不僅僅是一本書，更是一扇窗，讓我能夠窺見一個時代的精神風貌，感受那份令人肅然起敬的專注與傳承。
评分唐
评分卷五十一
评分汪中出身孤苦，七岁丧父，家贫，无力求学，由寡母邹氏启蒙。十四岁入书店当学徒，才有博览经史百家书籍的机会，故扬州民间云“无书不读是汪中”。工骈文，27岁时作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，评为“惊心动魄，一字千金”。清乾隆二十八年（1763年），以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。乾隆三十三年（1768年），乡试落第，遂不复应试，专心治学。汪中早年家贫，营养失调，又过于劳心劳力，以致于闻更鼓鸡犬声，心跳加速，夜不成寐。乾隆四十二年（1777年），举为拔贡生，历为太平知府沈业富、宁绍台道冯廷丞、安徽学政朱筠管书记。乾隆四十八年（1783年），在南京协助编纂《南巡盛典》。乾隆五十五年（1790年），应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，积劳成疾，卒于西湖葛岭园僧舍。 汪中私淑顾炎武，为经世致用之学。在哲学、史学、文学方面都有一定成就。所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。刘台拱《遗诗题辞》评为：“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。”他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动，文笔高古，杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。抒情骈文善于“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡“虽枉天年，竟获知己”的遭遇，写自己“飞辨骋辞，未闻心赏”的不平之叹，发出了“苟吾生得一遇兮，虽报以死而何辞”的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓“盗”，是“悲心内激，直行无挠”的仁义之士，相比之下，当世许多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰为盗者？我将托焉！”感情强烈充沛，语言明快锋利。其他象《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《先母邹孺人灵表》、《广陵对》、《自叙》等篇，无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，意度雍容，而且用典属对，精当贴切。他的论辩文章显示出“于时流不轻许可”(江藩《汪中记》)的胆识，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。他的论学著作或阐明古书通例，如《释三九》；或纠弹理学谬误，如《大学平义》；或表章周秦诸子之学,如《墨子序》，对墨学推崇备至，认为墨学在当时为显学，墨子为救世之仁人，力辩孟子辟墨为过枉。又曾作《荀卿子通论》，以为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，称“孔荀”而不称“孔孟”，以异于宋儒“道统”说。因其为墨子、荀子翻案，在当时曾被统治者视为“名教之罪人”。王引之《汪中行状》总评其文说：“陶冶汉魏,不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。”著有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪容甫文笺》，有人民文学出版社本。 他少年帮书店卖书，酷爱读书，经过刻苦自修，诗文自成一格。汪中为人，对朋友无私帮助，对母亲至孝，但以才华自负，睥睨当世文人，好骂也善骂，是清代考据文人中少见的至情至性的人物。汪中肄于安定书院，每一山长至，辄挟经史疑难数事请质。或不能对，即大笑出。当时担任定山书院山长的有性灵派诗人蒋士诠，自然也遭到汪中的挑衅，至于蒋士诠一生对汪中耿耿于怀。汪中虽然自负，学术上的知己却不少。焦循《雕菰集》卷二十一有《亡友汪晋蕃传》，亦及汪中。“汪容甫曰：晋蕃，长者也，可与论文。余尝冬夜与晋蕃饮容甫斋阁，快论至三鼓。雪深二尺许，容甫酣卧榻上，睨曰：他人不易有也。不二十年，超宗、容甫、晋蕃先后没世，回思若旦夕事，悲哉！”（焦循《雕菰集》
评分卷五十六
评分卷五十三
评分卷八
评分卷三
评分卷十二
评分西满
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