具体描述
內容簡介
《中國教育經典解讀》一書精心選取55位中國教育傢的代錶作，其中包括瞭孔子、孟子、荀子、董仲舒、顔之推、韓愈、硃熹、王陽明、顔元以及張之洞、康有為、梁啓超、嚴復、蔡元培、黃炎培、陶行知、陳鶴琴等著名教育傢膾炙人口的諸多名篇。作者簡介
田正平， 1944年12月20日生，山西省應縣人。1968年畢業於北京師範大學教育係。主要研究方嚮是中國教育現代化史、中外教育交流史。曾主持全國哲學社會科學“八五”重點項目《中國教育近代化研究》、教育部“九五”重點項目《中國近代義務教育研究》等多項國傢和省部級研究課題。齣版專著《留學生與中國教育近代化》等多種，在《教育研究》等重要刊物發錶論文近30篇。獲教育部全國教育科學優秀成果奬和教育部人文社科優秀成果奬多項。是浙江省有突齣貢獻的中青年科技專傢，享受國務院特殊津貼。
現任浙江大學教育學院院長、教授、博士生導師。主要社會兼職有全國教育史專業委員會副理事長、教育部全國教育科學規劃領導小組教育史學科組副組長等。
目錄
序孔子
墨子
孟子
《管子》
荀子
韓非子
《呂氏春鞦》
《禮記》
董仲舒
揚雄
王充
劉劭
顔之推
韓愈
李翱
柳宗元
張載
王安石
程顥
硃熹
陸九淵
王守仁
李贄
徐光啓
黃宗羲
顧炎武
王夫之
顔元
戴震
章學誠
馮桂芬
容閎
王韜
鄭觀應
李端棻
嚴修
盛宣杯
嚴復
康有為
梁啓超
張之洞
劉坤一
張百熙
張謇
王國維
蔡元培
黃炎培
陳獨秀
俞子夷
陶行知
陳鶴琴
廖世承
晏陽初
梁漱溟
徐特立
後記
精彩書摘
學而不思則罔；思而不學則殆。默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
溫故而知新，可以為師矣。
——孔子：《論語》
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。……是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
——韓愈：《師說》
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學之序。學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要。其彆如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
右修身之要。
——硃熹 《白鹿洞書院揭示》
教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何為完全之人物?謂人之能力無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體而萎縮其精神或發達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神又分為三部：知力、感情及意誌是也。對此三者而有真美善之理想：真者知力之理想，美者感情之理想，善者意誌之理想也。完全之人物不可不備真美善之德。欲達此理想，於是教育之事起。
——王國維《論教育之宗旨》
教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。
—— 陶行知《教學做閤一》
前言/序言
用户评价
我特彆喜歡書中對那些“被遺忘的聲音”的挖掘與呈現。很多時候，我們接觸到的教育史觀都是主流敘事下的産物，那些在曆史洪流中處於邊緣地帶、或者僅僅因為時代局限性而未能發揚光大的先驅者的思想，往往被輕易地忽略瞭。然而，這本書卻像一把精巧的探照燈，將這些被塵封的碎片重新拾起，並以極富同理心的方式重構瞭它們在曆史坐標係中的價值。通過這些“邊緣”視角的補充，原本略顯單薄的教育圖景一下子變得立體和豐滿瞭。這不僅拓寬瞭我的知識麵，更重要的是，它挑戰瞭我長期以來對“權威”的固有認知。作者似乎在潛移默化地告訴我：真正的智慧分散在各個角落，關鍵在於你是否有足夠的耐心和好奇心去搜尋和整閤。這部分內容為全書增添瞭一種人文的厚度和曆史的溫度，讓人感到溫暖，也更加敬佩作者的史學功底。
评分這本書最讓我感到“實用”的地方，恰恰在於它對“理論指導實踐”的探討上所展現齣的審慎態度。很多教育理論讀物讀完後，讀者常常會陷入一種“知其然，而不知如何去行”的睏境，因為理論與現實的鴻溝實在太大瞭。但這本書不同，它沒有給齣任何僵硬的、一刀切的解決方案，而是反復強調瞭“情境性”和“反思性”的重要性。作者在分析完深層的原理和曆史經驗後，總是會迴歸到操作層麵，但這種迴歸是啓發式的，而非規定式的。它不是告訴你“你必須這樣做”，而是引導你思考“在你的特定情境下，這些原則應該如何被創造性地轉化和應用”。這種處理方式，極大地尊重瞭基層教育工作者的主體能動性。讀完之後，我感到自己不是被灌輸瞭一個公式，而是獲得瞭一套更為堅實的思維工具箱，這比任何現成的操作手冊都要寶貴得多，因為它允許我在未來的實踐中不斷自我修正和成長。
评分這本書的語言風格可以說是相當的“內斂而有力”，它沒有使用時下流行的那種花哨、煽情的錶達方式，而是采用瞭一種近乎學術研究的剋製與精準。但這種剋製絕不意味著枯燥，相反，正是因為詞語的每一個選擇都經過瞭深思熟慮，纔使得它蘊含瞭巨大的張力。你能在平實的敘述中感受到作者深藏於文字背後的那股堅韌和執著，尤其是在批判舊有模式時，他沒有流於口號式的抨擊，而是通過嚴密的邏輯推導，層層剝開其內在的矛盾性。對於我這個長期浸淫在復雜文本中的讀者來說，這種“清水齣芙蓉，天然去雕飾”的文字美感，遠勝於那些浮誇的辭藻堆砌。它教會我如何用最少的筆墨錶達最豐富的意思，如何讓論點在不喧嘩中占據製高點。每一次閱讀，都像是在進行一場與作者的智力對話，需要全神貫注，但迴報卻是清晰、有力的思想衝擊，讓人對“文字的力量”有瞭更深一層的敬畏。
评分讀完這本厚重的文集，我最大的感受是作者在梳理脈絡時的那種宏大敘事能力，簡直令人嘆為觀止。他並非簡單地羅列史實或觀點，而是構建瞭一個清晰的、具有邏輯自洽性的知識體係框架。閱讀過程中，我仿佛站在一個高處俯瞰整個時代的變遷，那些看似零散的教育思想是如何相互滲透、相互影響，最終塑造齣我們今天所見的麵貌，被勾勒得淋灕盡緻。作者的筆觸時而如手術刀般精準犀利，直指核心矛盾；時而又化為潺潺溪流，娓娓道來那些不易察覺的文化暗流。尤其是在論述某個關鍵轉摺點時，他引用的對比材料之豐富、分析之深邃，讓人不得不停下來反復咀嚼。這種結構上的嚴謹和內容上的深度，使得本書的閱讀門檻雖然稍高，但一旦進入其思維的軌道，所獲得的知識增益是指數級的。它強迫你跳齣既有的舒適區，用更廣闊的曆史視野去審視當下的一切教育現象，不再滿足於錶麵的喧囂，而是去探尋背後的根本驅動力。
评分這本書的裝幀設計簡直是教科書級彆的典範，那種沉穩又不失典雅的氣質，拿在手裏就讓人感到一種對知識的敬畏。封麵選用的材質觸感細膩，紋理清晰可見，不是那種廉價的塑料光澤，而是透著一股老派印刷品的厚重感。色彩搭配上，深沉的墨綠色與米黃色的襯底形成瞭一種和諧的對比，既不會過於死闆，又保證瞭閱讀時的舒適度。特彆是書脊部分的燙金字體，在燈光下微微閃爍，仿佛在無聲地講述著書中那些穿越時空的智慧精粹。內頁的紙張選擇也極其考究，微微帶著一點點黃，最大限度地減少瞭閱讀時的反光，長時間沉浸其中，眼睛也不會感到疲勞。我尤其欣賞它在排版上的用心，字距、行距的拿捏恰到好處，大段的引文和注釋部分都做瞭清晰的區隔，使得復雜的論述結構一目瞭然。這種對細節的極緻追求，讓每一次翻閱都成為一種享受，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的工藝品，體現瞭齣版方對“經典”二字的深刻理解和尊重。對於那些注重閱讀體驗和物件質感的人來說，光是這份外在的精緻，就已經值迴票價瞭。
评分平时自己很喜欢看书 潜移默化中也带动儿子一起看书 这次选读了《中国教育经典解读》 感觉收获不少 书的装帧印刷各个方面都很不错 重点说一下读后感吧 主要聊一下教育幸福的缺失 从远古的历史流传下来的对幸福的解释,从传统的文化传承下来的对幸福的言说,依然深深地影响着现代人对于幸福的理解,仍然牢牢地控制着我们对于幸福的期待。不仅如此,教育的涵义也由“修道”、“养子使作善也”演变为生活、生长以及经验之不断改造,演绎为关注儿童的整个童年,并使愉快的童年生活长留在孩子们的记忆中。说明教育具有关涉个体生活质量与生存现状的价值,以至于我们深信教育有赋予学生尊严与幸福的力量。课程由“开发”范式向“理解”范式的转向也说明世界各国都致力于向生活世界转向设计课程,从学科本位、知识本位向关注每一个学生成长的历史性转变,以实现学校教育对学生一生的幸福负责。 由此,教育应当以学生幸福为价值诉求,回归学生的生活世界,更切近更真实地看待我们身边的学生与教师,并在对周遭的教育生活境遇的审慎明辨中改善学生的生活质量与生命品质。强调每个儿童都是独一无二的个体,通过教育对他独特的关注而认识到个体独特的价值与尊严,赋予个体应有的权利与追求,获得个人感受世界和认识世界的方式,进而具备个人自由选择的理性能力,并勇于为个人的选择以及周遭的一切承担必要的责任。 本文立足于学校教育中的事实现象,结合国内外关于教育之于幸福的相关研究,致力于对教育领域中学生的生活现状与生存境遇进行系统、全面的剖析。实际研究的具体方法采取现象学描述、访谈、课堂观察、记实笔记、录像、照片等现场资料以及各种历史资料,借鉴幸福研究相关的理论支撑,经过提炼、升华,提出拥有尊严作为学生幸福的现实意蕴,并指出教育应有的作为及可行性路径。
评分当然，细读经典会占用我们较多的时间。北京大学哲学系教授叶朗先生曾这样说过：“读经典著作不能太性急，不能贪多求快。要静下心来读，要放慢速度，要充分消化，把书中有价值的东西充分地吸收到你自己的头脑中来。”细读经典就是要细嚼慢咽，仔细品味，及时收获那些有启发性的东西，这就是阅读经典的价值所在。当我面对阅读经典所带来的巨大收益时，即便是花费点时间，我也觉得这是一件很值得做的事了。
评分于是我也将苏霍姆林斯基的《给教师的建议》、《怎样培养真正的人》、《帕夫雷什中学》请到了我的身边。到现在，我阅读这几本经典已有半年多了，读时总有一种似曾相识的感觉，原来我找到了以前阅读时遇到的那些精彩理论的“娘家”，只不过对她们的印象以前有点零乱，而现在逐步完整了。而且在阅读的时候，我还读出了自己的一些见解，读出了许多对自己有价值的东西，读出了许多对自己很有启发的另外一些东西。
评分经典书多，时间少，所以选择这本书先来个大概领略一番
评分不错呦。
评分对古典的中国教育专家的解读不够通俗化！
评分对中国教育经典进行了全面解读，内容很强大。
评分不错呦。
评分平时自己很喜欢看书 潜移默化中也带动儿子一起看书 这次选读了《中国教育经典解读》 感觉收获不少 书的装帧印刷各个方面都很不错 重点说一下读后感吧 主要聊一下教育幸福的缺失 从远古的历史流传下来的对幸福的解释,从传统的文化传承下来的对幸福的言说,依然深深地影响着现代人对于幸福的理解,仍然牢牢地控制着我们对于幸福的期待。不仅如此,教育的涵义也由“修道”、“养子使作善也”演变为生活、生长以及经验之不断改造,演绎为关注儿童的整个童年,并使愉快的童年生活长留在孩子们的记忆中。说明教育具有关涉个体生活质量与生存现状的价值,以至于我们深信教育有赋予学生尊严与幸福的力量。课程由“开发”范式向“理解”范式的转向也说明世界各国都致力于向生活世界转向设计课程,从学科本位、知识本位向关注每一个学生成长的历史性转变,以实现学校教育对学生一生的幸福负责。 由此,教育应当以学生幸福为价值诉求,回归学生的生活世界,更切近更真实地看待我们身边的学生与教师,并在对周遭的教育生活境遇的审慎明辨中改善学生的生活质量与生命品质。强调每个儿童都是独一无二的个体,通过教育对他独特的关注而认识到个体独特的价值与尊严,赋予个体应有的权利与追求,获得个人感受世界和认识世界的方式,进而具备个人自由选择的理性能力,并勇于为个人的选择以及周遭的一切承担必要的责任。 本文立足于学校教育中的事实现象,结合国内外关于教育之于幸福的相关研究,致力于对教育领域中学生的生活现状与生存境遇进行系统、全面的剖析。实际研究的具体方法采取现象学描述、访谈、课堂观察、记实笔记、录像、照片等现场资料以及各种历史资料,借鉴幸福研究相关的理论支撑,经过提炼、升华,提出拥有尊严作为学生幸福的现实意蕴,并指出教育应有的作为及可行性路径。
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