田正平， 1944年12月20日生，山西省應縣人。1968年畢業於北京師範大學教育係。主要研究方嚮是中國教育現代化史、中外教育交流史。

曾主持全國哲學社會科學“八五”重點項目《中國教育近代化研究》、教育部“九五”重點項目《中國近代義務教育研究》等多項國傢和省部級研究課題。齣版專著《留學生與中國教育近代化》等多種，在《教育研究》等重要刊物發錶論文近30篇。獲教育部全國教育科學優秀成果奬和教育部人文社科優秀成果奬多項。是浙江省有突齣貢獻的中青年科技專傢，享受國務院特殊津貼。

現任浙江大學教育學院院長、教授、博士生導師。主要社會兼職有全國教育史專業委員會副理事長、教育部全國教育科學規劃領導小組教育史學科組副組長等。

序
孔子
墨子
孟子
《管子》
荀子
韓非子
《呂氏春鞦》
《禮記》
董仲舒
揚雄
王充
劉劭
顔之推
韓愈
李翱
柳宗元
張載
王安石
程顥
硃熹
陸九淵
王守仁
李贄
徐光啓
黃宗羲
顧炎武
王夫之
顔元
戴震
章學誠
馮桂芬
容閎
王韜
鄭觀應
李端棻
嚴修
盛宣杯
嚴復
康有為
梁啓超
張之洞
劉坤一
張百熙
張謇
王國維
蔡元培
黃炎培
陳獨秀
俞子夷
陶行知
陳鶴琴
廖世承
晏陽初
梁漱溟
徐特立
後記

精彩書摘

學而不思則罔；思而不學則殆。
默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
溫故而知新，可以為師矣。
——孔子：《論語》
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。……是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
——韓愈：《師說》
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學之序。學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要。其彆如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
右修身之要。
——硃熹《白鹿洞書院揭示》
教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何為完全之人物?謂人之能力無不發達且調和是也。人之能力分為內外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發達其身體而萎縮其精神或發達其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神又分為三部：知力、感情及意誌是也。對此三者而有真美善之理想：真者知力之理想，美者感情之理想，善者意誌之理想也。完全之人物不可不備真美善之德。欲達此理想，於是教育之事起。
——王國維《論教育之宗旨》
教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。
—— 陶行知《教學做閤一》

前言/序言

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經典是我們閱讀的“娘傢”

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平時自己很喜歡看書潛移默化中也帶動兒子一起看書這次選讀瞭《中國教育經典解讀》感覺收獲不少書的裝幀印刷各個方麵都很不錯重點說一下讀後感吧主要聊一下教育幸福的缺失從遠古的曆史流傳下來的對幸福的解釋,從傳統的文化傳承下來的對幸福的言說,依然深深地影響著現代人對於幸福的理解,仍然牢牢地控製著我們對於幸福的期待。不僅如此,教育的涵義也由“修道”、“養子使作善也”演變為生活、生長以及經驗之不斷改造,演繹為關注兒童的整個童年,並使愉快的童年生活長留在孩子們的記憶中。說明教育具有關涉個體生活質量與生存現狀的價值,以至於我們深信教育有賦予學生尊嚴與幸福的力量。課程由“開發”範式嚮“理解”範式的轉嚮也說明世界各國都緻力於嚮生活世界轉嚮設計課程,從學科本位、知識本位嚮關注每一個學生成長的曆史性轉變,以實現學校教育對學生一生的幸福負責。由此,教育應當以學生幸福為價值訴求,迴歸學生的生活世界,更切近更真實地看待我們身邊的學生與教師,並在對周遭的教育生活境遇的審慎明辨中改善學生的生活質量與生命品質。強調每個兒童都是獨一無二的個體,通過教育對他獨特的關注而認識到個體獨特的價值與尊嚴,賦予個體應有的權利與追求,獲得個人感受世界和認識世界的方式,進而具備個人自由選擇的理性能力,並勇於為個人的選擇以及周遭的一切承擔必要的責任。本文立足於學校教育中的事實現象,結閤國內外關於教育之於幸福的相關研究,緻力於對教育領域中學生的生活現狀與生存境遇進行係統、全麵的剖析。實際研究的具體方法采取現象學描述、訪談、課堂觀察、記實筆記、錄像、照片等現場資料以及各種曆史資料,藉鑒幸福研究相關的理論支撐,經過提煉、升華,提齣擁有尊嚴作為學生幸福的現實意蘊,並指齣教育應有的作為及可行性路徑。

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