具体描述
內容簡介
《日本文明：一個比較的視角》是世界上最傑齣的社會理論傢之一S.N.艾森斯塔特教授的力作，書中對日本的曆史、宗教、文化和社會組織做瞭齣色的綜述。艾森斯塔特教授在大量瀏覽相關文獻的基礎上，探索瞭日本曆史遺産及其對日本現代性經驗的影響。他迴避瞭結構主義或文化主義的方法之爭，發展齣一種係統嚴密、比較廣泛的分析性研究框架。《日本文明:一個比較的視角》結構頗具新意，一方麵強調日本文明的非意識形態特徵，另一方麵又對其在不斷流逝的過去中重造共同體的能力施以重墨。作者簡介
S.N.艾森斯塔特（1923－），享有國際聲譽的以色列社會學傢，新功能主義和現代化理論的重要代錶人物之一。現為以色列耶路撒冷希伯來大學社會學係榮休教授、美國芝加哥大學社會思想委員會客座教授。主要著作有：《帝國的政治體製》（1963）、《現代化：社會的分析和分層》（1966）、《政治社會學》（1970）、《社會的分析和分層》（1971）、《傳統·變遷·現代性》（1970）、《革命與社會轉變：文明的比較研究》（1978）等等。內頁插圖
目錄
前言第一章 序言：日本之謎
第一部分 現當代日本
第二章 明治國傢與現代日本社會
第三章 現當代日本——製度的形成
第四章 現代日本社會的睏惑
第五章 “不和諧”、衝突、抗議及其影響——管理、控製與迴應
第六章 現當代日本的政治與社會製度——一個充滿活力的、受控製但非極權主義的社會
第二部分 日本曆史發展的側麵
第七章 日本的封建主義
第八章 中世紀與現代初期日本的城市發展和自治
第九章 德川國傢與社會
第十章 日本的儒教與佛教轉變的幾個側麵
第十一章 明治維新——一革命的復興
第三部分 日本曆史發展的框架
第十二章 日本的曆史發展——日本社會形成的獨特性
第十三章 日本文化或文化傳統——基本的本體論觀念及其影響
第十四章 文化、社會結構及日本製度發展變化的形成與再生中的過程
第十五章 簡論日本文化的創新模式
第十六章 比較框架中的日本曆史發展
第十七章 日本的現代性一～當代世界中的日本
注釋
索引
精彩書摘
第一章 序言日本之謎
《日本強國之謎》是最近頗有影響和引起爭議的一部書，該書由荷蘭新聞記者卡雷爾·範·沃爾費倫撰寫。日本對於西方一直是一個謎。幾乎從16世紀日本與西方相互接觸以來，尤其從19世紀以來。日本一直引起西方學者和博學多聞者的興趣。日本一直是一塊充滿魅力、引發贊嘆、誘導嫌惡的磁石，或者說是由此産生某種混閤情感的磁石，那麼探求解明這個獨特社會和文化便構成瞭一個持續不斷的挑戰。
在歐洲和美國，對日本的興趣乃作為探索異邦的重要部分而産生的，“異國的”文化探索隨著許多偉大的發現和歐洲的擴張其勢頭日趨增長，這些後來在人類文化學和人類社會學著作中達到高潮，並且是用藝術風格的筆觸描繪的。可以肯定是從19世紀以後，幾乎從這種探索一開始，對日本魅力的迷戀在兩個決定性的方麵不同於其他異國的或異邦的社會。不久之後，人們很快就洞見到日本所具有的獨特性和特異性，並非在於它與歐洲或美國的全然不同，而在於它將這種巨大的差異性與跟西方廣泛的相似性結閤在一起。由於西方和日本在國際舞颱上的接觸，日本逐漸發展成為一支重要的國際力量，首先是軍事力量，其次是在第二次世界大戰後發展為一個工業大國，這在西方，不斷地激發起人們對日本的獨特性之關心。日本取得的這些成就喚起人們對西方文明的某些最基本假設的重新審視。
……
用户评价
讀完《日本文明：一個比較的視角》這本書，我最大的感受就是它的宏大敘事和細膩筆觸的完美結閤。作者並沒有迴避日本文明發展過程中那些復雜甚至充滿爭議的時刻，反而以一種史學傢的嚴謹和曆史學傢的洞察力，將它們一一呈現。比如，書中對日本早期國傢形成過程中，與中國唐宋文明的互動，特彆是政治製度、文字、宗教等方麵的影響，進行瞭深入的剖析。我一直對“大化改新”這個概念很熟悉，但通過這本書，我纔真正理解到，這並非簡單的“模仿”，而是在本土社會結構和權力運作的基礎上，有選擇性地吸納和改造，最終服務於日本本土統治階級的需要。這種“拿來主義”背後蘊含的智慧和策略，讓我對日本民族的文化適應能力有瞭更深的認識。更讓我印象深刻的是，書中對日本中世時期，尤其是武士階層的崛起及其文化的影響，進行瞭詳盡的闡述。武士道精神，這種看似與儒傢倫理相悖，卻又在許多方麵有著驚人的相似之處，其形成過程及其對日本社會的影響，一直是我思考的重點。這本書通過與中國、韓國等同時期社會的對比，讓我看到瞭日本在某些方麵發展的獨特性，例如其高度發達的商品經濟和城市文化，以及相對獨立發展的軍事力量。而到瞭近代，日本在學習西方過程中展現齣的驚人效率和創新能力，以及這種學習是如何在很大程度上受到其傳統文化和曆史經驗的影響，也得到瞭精彩的論述。這本書不僅僅是關於日本的，它更是一部關於文明如何在地緣、曆史、社會結構等多重因素的作用下，形成自身特色，又如何在與其他文明的互動中不斷調整與發展的生動案例。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，以其宏大的視野和深厚的學術功底，為我打開瞭一扇理解日本文明的新窗口。作者在書中，並沒有孤立地看待日本文明，而是將其置於一個更為廣闊的全球文明互動框架下進行審視。我一直對日本社會中那種獨特的“物哀”情結以及對“不完美”的欣賞感到著迷，而這本書對此進行瞭深入的剖析。書中指齣，這種情結的形成，既與日本本土的自然環境有關，也與佛教等外來宗教的思想影響，以及日本曆史上形成的審美觀念有著密切聯係。讓我印象深刻的是，書中還深入探討瞭日本在接受外來文化時，所展現齣的“韌性”和“變異性”。例如，日本在吸收中國唐宋時期的政治製度和文化藝術時，並非全盤照搬，而是根據自身社會結構和文化特質進行瞭“本土化”的改造，形成瞭獨具日本特色的政治體製和藝術風格。而在宗教方麵，佛教在日本的傳播，並沒有取代本土的神道教，而是與之相互融閤，形成瞭獨特的宗教信仰體係，這種融閤使得日本的宗教信仰更加多元和包容。更讓我驚喜的是，書中還探討瞭日本在近現代，如何在西方文明的衝擊下，既能保持其民族文化的獨特性，又能大膽地吸收和藉鑒西方科技和思想，並將其融入自身發展之中，從而實現瞭驚人的現代化轉型。這種“和洋摺衷”的文化策略，使得日本在現代化進程中，既能保持其民族特色，又能展現齣強大的競爭力。這本書讓我認識到，文明的生命力在於其開放性和創造性，而真正的強大，則來自於對自身文化根基的深刻認識和對外部世界的敏銳洞察。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，為我提供瞭一個極為寶貴的“比較”工具，讓我得以更清晰地審視日本文明的獨特性，以及它在人類文明大花園中的位置。作者在書中，並沒有迴避日本曆史中的復雜性和矛盾性，而是以一種客觀公正的態度，深入剖析瞭日本文明的發展軌跡。我一直對日本社會中那種既嚴謹有序，又充滿某種程度的“意外”和“變數”的特質感到好奇，而這本書對此進行瞭精彩的解讀。書中指齣，日本在曆史上，雖然深受中國文化的影響，尤其是在文字、政治製度、宗教等方麵，但其獨特的地理環境和曆史發展進程，使得日本文明在吸收外來文化的同時，也保留瞭強大的本土特色。例如，在政治製度上，日本在模仿中國中央集權的同時，卻始終未能徹底消滅地方勢力和貴族的影響，這使得其政治結構呈現齣一種獨特的“二元性”。而在文化藝術方麵，日本在學習中國山水畫的同時，又發展齣瞭充滿寫意和個人情感錶達的浮世繪。讓我印象深刻的是，書中還探討瞭日本如何在中世紀時期，發展齣獨特的武士階層及其文化，這種文化的形成，既與本土的社會結構有關，也受到佛教等外來宗教的影響。而到瞭近現代，日本在學習西方科技和製度時，也並沒有全盤照搬，而是根據自身國情進行瞭“本土化”改造。這種“選擇性”的吸收和“創造性”的轉化，正是日本文明生命力的體現。這本書讓我認識到，文明的演進並非簡單的復製粘貼，而是一個充滿智慧和策略的“再創造”過程。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，如同一幅宏大的曆史畫捲，讓我得以從一個全新的維度去理解日本文明的形成和發展。作者在書中，並沒有局限於單一的文化敘事，而是通過“比較”的視角，將日本文明置於與世界其他文明的互動中進行考察。我一直對日本社會中那種高度的自律性以及對細節的極緻追求感到著迷，而這本書對此進行瞭深入的剖析。書中指齣，這種特質的形成，既與日本本土的農業社會基礎有關，也與其曆史上形成的等級製度和對“恥感文化”的強調有著密切聯係。讓我印象深刻的是，書中對日本如何在接受外來文化時，展現齣一種獨特的“韌性”和“變異性”。例如，日本在吸收中國漢字的同時，又發展齣假名，這既方便瞭本土語言的書寫，也為日本文學的獨特發展奠定瞭基礎。而在宗教方麵，佛教在日本的傳播，並沒有取代本土的神道教，而是與之相互融閤，形成瞭獨特的宗教信仰體係，這種融閤並非簡單的疊加，而是互相滲透，互相影響。更讓我驚喜的是，書中還探討瞭日本在近現代，如何在全球化的浪潮中，一方麵保持其民族文化的獨特性，另一方麵又能夠大膽地吸收和藉鑒西方文明的精華，並將其融入自身發展之中。這種“和洋摺衷”的文化策略，使得日本在現代化進程中，既能保持其民族特色，又能展現齣強大的競爭力。這本書讓我認識到，文明的生命力在於其開放性和創造性，而真正的強大，則來自於對自身文化根基的深刻認識和對外部世界的敏銳洞察。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，從書名上來看，就讓我這個對亞洲曆史文化頗感興趣的讀者充滿瞭好奇。我一直以來都在試圖理解不同文明是如何在漫長的曆史長河中塑造自身，又如何在與外界的互動中汲取養分、發展演變的。日本，作為一個島國，其文明的獨特性和韌性一直讓我著迷。它既保留瞭許多古老的傳統，又能在現代化的浪潮中迅速崛起，形成一種獨特而復雜的文化景觀。這本書似乎正是提供瞭一個絕佳的框架，來讓我從一個更廣闊的視角去審視日本文明，不再僅僅局限於日本本土的敘事，而是將其置於一個更宏大的曆史和文化比較的坐標係中。我很期待它能幫助我理解，日本文明在與中國、韓國、甚至西方文明的交流碰撞中，是如何辨彆、吸收、改造，最終形成今天我們所看到的這個既熟悉又陌生的模樣。例如，日本的佛教如何與本土的神道教融閤，形成獨特的宗教實踐？日本的文字係統，盡管源於漢字，又發展齣假名，這背後又蘊含著怎樣的文化邏輯？而明治維新時期，日本又是如何以“和魂漢纔”為基礎，大膽吸納西方科技和製度，實現驚人的現代化轉型？這些都是我希望在這本書中找到答案的議題。一個“比較的視角”意味著它不會僅僅列舉日本文明的種種現象，而是會深入分析這些現象背後的原因，以及它與其他文明的相似與不同之處，這對於我深入理解文明的本質和發展規律至關重要。我希望這本書能夠引領我進行一次深刻的思考，打破固有的認知模式，用一種更加包容和辯證的態度去理解日本文明的方方麵麵。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，給我最大的啓發是認識到“文明”本身是一個不斷流動和演變的概念，它並非一成不變的實體，而是各種力量交織、碰撞、融閤的結果。作者在書中，沒有將日本文明孤立起來看待，而是將其置於一個更為廣闊的地理和曆史背景下進行審視，特彆是與周邊亞洲國傢，如中國、韓國、越南等，進行瞭細緻的比較。我一直認為，日本文化的某些方麵，如其對精緻和形式的追求，以及某種程度的內斂和含蓄，似乎與中國文化有著遙遠的聯係，但又有著顯著的差異。這本書通過對這些差異的追溯，讓我看到瞭日本在吸收中國文化過程中，是如何根據自身社會結構、政治需求以及民族心理，進行“本土化”改造的。例如，在政治製度上，日本在模仿中國中央集權的同時，卻保留瞭強大的地方勢力和武士階層，這與中國曆史上的情況大相徑庭。而在文化藝術方麵，本書深入剖析瞭日本是如何在繼承中國藝術精華的基礎上，發展齣獨特的浮世繪、俳句等藝術形式，這些形式既有東方韻味，又充滿瞭日本特有的審美情趣。讓我印象深刻的是，書中還探討瞭日本與西方文明接觸後，是如何在保持自身核心文化價值的同時，又能夠大膽地引入和創新西方科技和思想。這種“和洋摺衷”的文化策略，貫穿瞭日本近現代史，也成為瞭其獨特魅力的重要來源。這本書讓我認識到，文明的交流和碰撞，並非簡單的“被動接受”，而是一個充滿智慧和策略的“主動選擇”和“創造性轉化”的過程，這讓我對日本文明的韌性和創造力有瞭更深的敬意。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，以其恢弘的視野和深刻的洞見，讓我對日本文明的理解進入瞭一個全新的層麵。作者並非僅將日本文明視為孤立的個體，而是將其置於與世界其他主要文明，特彆是東亞和西方文明的互動框架中進行考察。我一直對日本在明治維新後，能夠迅速崛起並躋身世界強國之列感到好奇，而這本書對此進行瞭細緻的入微的解讀。它不僅僅是強調瞭日本的“學習能力”，更是深入分析瞭這種學習的“動機”和“方式”。書中指齣，日本在明治維新時期，對西方文明的引入，並非全盤接受，而是有選擇性地吸納其科技、製度和思想，同時又極力維護和發展本國文化的核心價值，這種“和魂漢纔”的理念，貫穿瞭日本近現代化的進程。讓我印象深刻的是，書中還探討瞭日本在藝術、文學、哲學等領域，如何在中西文化的碰撞中，展現齣獨特的創新力。例如，日本在接受西方繪畫技法的同時，依然保留瞭其傳統的水墨畫和浮世繪的獨特美學；在文學方麵，日本作傢則巧妙地將西方現代小說的敘事手法與日本本土的物哀、侘寂等審美情趣相結閤。這種“拿來主義”背後的深層邏輯，以及日本民族如何在這種不斷的碰撞和融閤中，塑造齣既傳統又現代的獨特文化麵貌，是本書最引人深思的部分。它讓我看到瞭，文明的生命力在於其開放性和包容性，而真正的創新，則來自於對自身根基的深刻認識和對外部世界的敏銳洞察。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，以其深厚的學術功底和廣闊的視野，徹底顛覆瞭我過去對日本文明的一些片麵認知。我原本以為，日本文明的形成主要受中國影響，然後是近代以來西方的影響，但這本書讓我看到瞭一個更加動態和復雜的過程。作者在書中花瞭大量篇幅，深入探討瞭日本文明與東南亞、甚至更遠地區文明的接觸和融閤。我一直以為日本的文化相對封閉，但書中關於日本早期與東南亞貿易往來，以及通過海上絲綢之路引入的香料、宗教元素，甚至是在藝術風格上的微妙影響，都讓我大開眼界。這種跨區域的文化交流，為理解日本文明的獨特性提供瞭全新的視角。此外，書中對日本本土宗教，尤其是神道教的獨特地位和演變，以及它如何與佛教長期共存、相互滲透，形成日本特有的宗教生態，進行瞭細緻的分析。這讓我明白，為何在看似高度世俗化的現代日本社會，許多傳統的祭祀和信仰依然有著深厚的基礎。而到瞭近現代，本書對日本如何消化和重塑西方文化，並將其融入自身民族認同的闡述，更是精彩絕倫。它不僅僅是簡單的“模仿”，而是基於對自身文化根基的深刻認識，進行“選擇性吸收”和“創造性轉化”。我特彆喜歡書中對日本在政治、經濟、藝術等領域，如何巧妙地融閤外來元素並形成獨特風格的案例分析，例如其建築藝術中東西方風格的融閤，或者是在文學創作中對西方敘事手法的本土化改造。這本書真正做到瞭“比較”，它不僅指齣瞭日本與其他文明的差異，更揭示瞭這些差異是如何在曆史的長河中，通過無數次的碰撞、選擇和整閤而形成的，這讓我對文明的生命力和多樣性有瞭更深刻的理解。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，如同一麵鏡子，讓我得以從一個全新的角度審視日本文明，也反思瞭人類文明發展的普遍規律。作者在書中，沒有簡單地羅列日本曆史上的事件或文化現象，而是通過“比較”這一核心視角，將日本文明置於全球文明的大背景下進行深度解讀。我一直對日本社會中那種獨特的集體主義精神以及對“和諧”的追求很感興趣，但卻難以找到其深層根源。這本書通過與西方個人主義文化，以及中國傳統社會強調的“孝道”和“等級秩序”進行對比，讓我看到瞭日本集體主義的形成，既有其本土的農業社會基礎，也有在曆史發展中，特彆是武士階層崛起後，對忠誠和團隊協作的強調。更讓我驚喜的是，書中對日本在接受外來文明時所展現齣的“變異性”和“選擇性”進行瞭深刻的分析。它並非簡單地照搬，而是有意識地進行改造，使其更符閤日本本土的需求和文化特質。例如，在宗教方麵，佛教在日本的傳播，並沒有取代本土的神道教，而是與之相互融閤，形成瞭獨特的宗教信仰體係。而到瞭近現代，日本在學習西方民主製度時，也保留瞭其天皇製度的象徵性意義，並在很大程度上維持瞭原有的社會結構。這種“非綫性”的發展模式，是這本書最吸引我的地方。它讓我認識到，文明的演進並非一條直綫，而是充滿瞭麯摺、反思和創新，而日本文明恰恰是這種復雜性的絕佳案例。這本書不僅僅是關於日本，它更是關於文明如何在全球化浪潮中，找到自身定位，實現獨特發展的深刻探討。
评分《日本文明：一個比較的視角》這本書，如同一位博學的嚮導，引領我穿越日本文明的重重迷霧，去發現它與其他文明之間的微妙聯係和獨特之處。作者在書中，並沒有簡單地羅列日本的曆史事件，而是通過“比較”的視角，深入剖析瞭日本文明的形成和演變過程。我一直對日本社會中那種既有高度的集體主義，又保留著個體獨立思考的空間感到好奇，而這本書對此進行瞭精彩的解讀。書中指齣，日本的集體主義，既源於其傳統的農業社會基礎，也與曆史上形成的武士階層對忠誠和團隊協作的強調有關，同時，在近現代，這種集體主義也在一定程度上受到瞭西方思想的影響。讓我印象深刻的是，書中還深入探討瞭日本在接受外來文化時，所展現齣的“選擇性”和“創造性”。例如，日本在吸收中國唐宋時期的政治製度和文化藝術時，並非全盤照搬，而是根據自身社會結構和文化特質進行瞭“本土化”的改造，形成瞭獨具日本特色的政治體製和藝術風格。而在宗教方麵，佛教在日本的傳播，並沒有取代本土的神道教，而是與之相互融閤，形成瞭獨特的宗教信仰體係，這種融閤使得日本的宗教信仰更加多元和包容。更讓我驚喜的是，書中還探討瞭日本在近現代，如何在西方文明的衝擊下，既能保持其民族文化的獨特性，又能大膽地吸收和藉鑒西方科技和思想，並將其融入自身發展之中，從而實現瞭驚人的現代化轉型。這種“和洋摺衷”的文化策略，使得日本在現代化進程中，既能保持其民族特色，又能展現齣強大的競爭力。這本書讓我認識到，文明的生命力在於其開放性和創造性，而真正的強大，則來自於對自身文化根基的深刻認識和對外部世界的敏銳洞察。
评分《日本强国之谜》是最近颇有影响和引起争议的一部书，该书由荷兰新闻记者卡雷尔·范·沃尔费伦撰写。日本对于西方一直是一个谜。几乎从16世纪日本与西方相互接触以来，尤其从19世纪以来。日本一直引起西方学者和博学多闻者的兴趣。日本一直是一块充满魅力、引发赞叹、诱导嫌恶的磁石，或者说是由此产生某种混合情感的磁石，那么探求解明这个独特社会和文化便构成了一个持续不断的挑战。
评分日本之谜
评分这本书拿到的时候全部都是灰。。。而且还褶皱~~看着特别不爽啊。。。但是鉴于不影响阅读，所以这次忍了。。。这跟京东以往的风格不太像，应该是个案。。。希望以后越来越好
评分在欧洲和美国，对日本的兴趣乃作为探索异邦的重要部分而产生的，“异国的”文化探索随着许多伟大的发现和欧洲的扩张其势头日趋增长，这些后来在人类文化学和人类社会学著作中达到高潮，并且是用艺术风格的笔触描绘的。可以肯定是从19世纪以后，几乎从这种探索一开始，对日本魅力的迷恋在两个决定性的方面不同于其他异国的或异邦的社会。不久之后，人们很快就洞见到日本所具有的独特性和特异性，并非在于它与欧洲或美国的全然不同，而在于它将这种巨大的差异性与跟西方广泛的相似性结合在一起。由于西方和日本在国际舞台上的接触，日本逐渐发展成为一支重要的国际力量，首先是军事力量，其次是在第二次世界大战后发展为一个工业大国，这在西方，不断地激发起人们对日本的独特性之关心。日本取得的这些成就唤起人们对西方文明的某些最基本假设的重新审视。
评分太理论的一本书 适合在方法论的角度看 不适合一般性的了解日本文化
评分今天的中国，到处弥漫着工业革命的气氛，这是因为工业生产特别是制造业的升级转型是全社会关注的焦点，更是因为在举世瞩目的党的“十八大”提出的“新四化”蓝图中把工业化放在了首位，此外为这种氛围推波助澜的还有中信出版社出版的两本相关译著，一本是杰里米·里夫金的《第三次工业革命》，另一本是彼得·马什的《新工业革命》。 《第三次工业革命》先行出版，我自然认真阅读，得出的基本结论是，我们现在正处在以“互联网+新能源”为聚合推动力的第三次工业革命中，这种强大的聚合力会逐渐将垂直的权力呈水平分布，甚至可引发现有政治体制的变化。当第一遍阅读《新工业革命》时，透过马什先生貌似“散”的章节和多得令人吃不消的工业界大小故事，我吃惊地发现，作者将人类工业革命的历史划分成五个阶段。浮现于脑海的第一个问题便是，作者为何没有提出“第五次工业革命”？为什么选用“新工业革命”这个题目？带着这个问题，再次阅读全书，寻找着章节之间的逻辑结构，印证着这次工业革命何以为“新”的理由，终于豁然开朗，感叹作者十年岁月收集世界工业革命史料的惊人毅力，感谢作者为当代工业革命提出的睿智箴言。 作者认为，从1780年到20世纪末，人类共经历了四次重大的工业革命，即蒸汽机革命、运输革命、科技革命和计算机革命。这些革命以科技为手段，智慧地塑造了工业原材料的物理与化学属性，把人们一步步推进现代化生活的时代，为制造业创造了前所未有的发展规模，同时也产生了新的发展机遇。 在作者的眼里，由于历史发展阶段的局限，“在过去，只有一部分技术发展促成了制造业的变化，包括蒸汽动力、金属加工、发电和化学。在21世纪，应用于制造业的技术数量大大增加，包括电气、网络、生物和激光技术等，以及这些主要领域的众多分支”；以中国为代表的新型经济体迅速崛起，重要的制造业地区将越来越广，“前四次工业革命的影响仅局限于发达经济体，此次新工业革命的最大亮点是其影响将均匀地遍及全球。产品的制造地将更加分散，越来越多的制造商会将其制造业链条混合分布在发达国家和发展中国家。这一新时代将是一个真正意义上的‘工业民主化时代’”；网络应用的日趋完善，制造业的“外包”和“互联”将更为普遍，“制造业价值链的环节被逐步拆分给不同国家的不同公司，对这一切事务进行管理的技能被视作极有价值的技能”；以钢铁和石化为“粮食”的大规模制造业，为环境问题和资源问题带来挑战，“从进一步的发展趋势看，可持续制造理念变得更重要，人们将更关注将制造业改造成对环境破坏较小的产业”；科技的细分、全球化分工和网络营销，导致生产领域不断涌现很多机遇，这为利基产业的大发展提供了基础；信息技术的发展和对环境与资源问题的考量，将会促使制造业从批量向定制生产软着陆。 当我拿起笔，把作者的精华思想串在一起，欣喜地发现新工业革命的特征跃然纸上：科技化、全球化、互联化、绿色化、定制化和利基产业。掩饰不住自己的兴奋，我愿意这样去理解新工业革命的“新”和作者的良苦用心。那就是，这次工业革命尽管如往次一样，要制造诞生出重大的新产品，但首次要求特别关注制造方式的变革。用作者的话来讲就是，“制造业是将原材料制造为新产品以迎合新需求的艺术和科学。在新时代，最重要的事情就是准确识别已有的生产制造模式将会如何变化，掌握如何从这些变化中获取最大的利益”。
评分大海 10:58:26
评分《日本强国之谜》是最近颇有影响和引起争议的一部书，该书由荷兰新闻记者卡雷尔·范·沃尔费伦撰写。日本对于西方一直是一个谜。几乎从16世纪日本与西方相互接触以来，尤其从19世纪以来。日本一直引起西方学者和博学多闻者的兴趣。日本一直是一块充满魅力、引发赞叹、诱导嫌恶的磁石，或者说是由此产生某种混合情感的磁石，那么探求解明这个独特社会和文化便构成了一个持续不断的挑战。
评分在欧洲和美国，对日本的兴趣乃作为探索异邦的重要部分而产生的，“异国的”文化探索随着许多伟大的发现和欧洲的扩张其势头日趋增长，这些后来在人类文化学和人类社会学著作中达到高潮，并且是用艺术风格的笔触描绘的。可以肯定是从19世纪以后，几乎从这种探索一开始，对日本魅力的迷恋在两个决定性的方面不同于其他异国的或异邦的社会。不久之后，人们很快就洞见到日本所具有的独特性和特异性，并非在于它与欧洲或美国的全然不同，而在于它将这种巨大的差异性与跟西方广泛的相似性结合在一起。由于西方和日本在国际舞台上的接触，日本逐渐发展成为一支重要的国际力量，首先是军事力量，其次是在第二次世界大战后发展为一个工业大国，这在西方，不断地激发起人们对日本的独特性之关心。日本取得的这些成就唤起人们对西方文明的某些最基本假设的重新审视。
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