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內容簡介

　　 這本書的日文原著，是我2004年在日本參加第五次東亞法哲學會年會時，一位日本朋友、也就是書的主編森際康友教授送給我的。他是日本著名的法哲學傢，名古屋大學教授，曾經先後擔任過日本法哲學會的秘書長和主席，現在是世界法哲學社會哲學協會（IVR）的執委。我和他相識是在1996年應日本法哲學會和IVR日本分會的邀請，參加在東京和京都舉行的一次東亞法哲學大會。那時森際教授作為該會的秘書長，事先專程來北京邀請我和李步雲教授、梁治平教授、張文顯教授參加那次創始的盛會，共同商討會議主題發言等事宜。他的熱情、認真和嚴謹的治學和辦事的態度，給我留下瞭深刻印象。以後在1997年世界法哲學大會和曆次東亞法哲學會上我們都相遇，相互交流學術成果，成瞭朋友。

目錄

序言
第一部民事案件
序言——律師的專門職責
第一章 利益相悖
前言
第一節 特殊關係的告知及應采取的措施
第二節 谘詢人、委托人成為對方當事人的案件
第三節 谘詢者的對方當事人委托的其他案件
第四節 多名當事人之間的利害協調
第五節 接受多名當事人委托的案件

第二章 守密義務
前言
第一節 律師守密義務的本質及律師法等法律相關規定
第二節 職業基本規則關於守密義務的相關規定
第三節 允許秘密公開的情形
第四節 守密義務與“公共利益”

第三章 其他義務——以誠實義務、真實義務為中心
前言
第一節 誠實義務
第二節 真實義務
第三節 其他

第四章 委托人和律師關係(1)——谘詢和接受委托
前言
第一節 和委托人會麵
第二節 委托勸誘
第三節 接受委托倫理(1)——決定是否接受委托時
第四節 接受委托倫理(2)——決定接受委托後
短評律師實務的實踐感覺①顧客和抱怨者

第五章 委托人和律師的關係(2)——調查和案件處理
前言
第一節 調查
第二節 方針的決定
第三節 處理
第四節 任務終瞭
短評律師實務的實踐感覺②怎樣處理繁忙的業務

第六章 委托人和律師的關係(3)——辭去委托和相關討論
前言
第一節 委托關係終瞭事由的分類
第二節 律師辭去委托是否被允許
第三節 律師辭去委托的具體理由
第四節 伴隨辭去委托的諸類問題
短評律師實務的實踐感覺③不陷入職務懈怠的惡習

第七章 律師和對方當事人及第三人的關係
前言
第一節 和對方當事人本人的交涉
第二節 和第三人的交涉
第三節 對方當事人給予的利益
第四節 給予對方當事人和代理人的利益
第五節 律師對對方當事人和第三人的責任

第八章 和其他律師的關係以及審判關係中的規則
前言
第一節 和其他律師的關係
第二節 審判關係中的規則
第二部刑事案件
序言刑事辯護人以及檢察官的專業職務責任

第九章 委托人與律師的關係
前言刑事訴訟中律師的作用
第一節 誠實義務與守密義務
第二節 真實義務
第三節 私選律師與國選律師

第十章 律師與被害人、第三人的關係
前言
第一節 律師與被害人的關係
第二節 律師與第三人的關係

第十一章 律師與法官、檢察官的關係
前言
第一節 律師與法官的關係
第二節 律師與檢察官的關係

第十二章 檢察官的專業職務責任
前言檢察官製度的沿革及其發展
第一節 檢察官的職務
第二節 檢察官的獨立性與身份保障——檢察官的司法官性
第三節 檢察官的組織與服務一一檢察官的行政官性
第四節 關於檢察官作用的理論狀況
第五節 檢察官的專業職務責任
第三部法曹的社會責任
序言——法曹的社會責任

第十三章 律師的公共責任
前言
第一節 聯係的保障
第二節 公益活動
第三節 對政策形成的貢獻

第十四章 律師的業務形態和律師倫理
前言
第一節 共同事務所、律師法人的規則
第二節 律師組織內的規則
第三節 不同行業的共同事業
第四節 從事營利業務等的律師規則
第五節 和外國法事務律師的關係

第十五章 作為經營者的律師的倫理
前言
第一節 律師的經營環境
第二節 律師助理
第三節 律師廣告
第四節 律師事務所的“經營”和律師倫理

第十六章 律師自治
前言
第一節 律師自治製度確立之前
第二節 律師自治的意義
第三節 綱紀及懲戒程序
第四節 律師自治的理念

第十七章 法官的專業職務責任
前言
第一節 現行製度確立之前的曆史考察
第二節 實定法解釋論
第三節 圍繞法官倫理的具體爭論
第四節 關於法官倫理
終章21世紀法曹的社會責任
前言
第一節 學習法曹專業職務責任的意義
第二節 21世紀日本社會的課題
第三節 值得信賴的司法
第四節 公共性的革新
第五節 擔任司法專業職務的責任
參考文獻
資料(一)：律師職業基本規則(舊)
資料(二)：律師倫理
事項索引
法令等索引
判例索引
執筆人及執筆分擔
後記

精彩書摘

所謂“（谘詢的）程度”是指谘詢的內容，著眼於深層次的東西；所謂“（谘詢的）方法”是著眼於次數、時間、場所、資料的有無等一些谘詢類樣態的東西。
所謂“基於信賴關係”，是與《律師法》第25條第1款和《職業基本規則》第27條第1款不同的要件，指的是委托閤同締結前的信賴關係問題。本款所規-定的信賴關係是指比第1款規定更強的信賴關係。
以下是違反本款的案例。在單個當事人的案件中，律師盡管以前接受過委托方的對方當事人的谘詢，但是該律師仍然以委托人的代理人的身份提齣參加申請。所以會因下述理由——即：“由於提齣參加申請一個月以前已經接受過相對方的谘詢，因此到現在為止應被認為是對方當事人的代理人，提齣參加申請當日以可能被認為是對方當事人的代理人而辭去代理人一職”——而被認為違反瞭《律師法》第25條第1款（東京高判昭和33?12?24東高民時報第9捲第13號第255頁）。共同繼承人的遺産分割調解案件中，某律師接受一部分共同繼承人的委托參與調解案件，其間獲知共同繼承財産中的土地，在被繼承人活著的時候已經賣給瞭第三人，之後又接受該第三人委托嚮共同繼承人提齣請求辦理所有權轉移登記手續的訴訟。該律師被認為違反瞭《律師法》第25條第1款（東京高判昭和41?7?12東高民時報第17捲第5號第147頁）。
……

前言/序言

這本《司法倫理》的日文原著，是我2004年在日本參加第五次東亞法哲學會年會時，一位日本朋友、也就是本書的主編森際康友教授送給我的。他是日本著名的法哲學傢，名古屋大學教授，曾經先後擔任過日本法哲學會的秘書長和主席，現在是世界法哲學社會哲學協會（IVR）的執委。我和他相識是在1996年應日本法哲學會和IVR日本分會的邀請，參加在東京和京都舉行的第一次東亞法哲學大會。那時森際教授作為該會的秘書長，事先專程來北京邀請我和李步雲教授、梁治平教授、張文顯教授參加那次創始的盛會，共同商討會議主題發言等事宜。他的熱情、認真和嚴謹的治學和辦事的態度，給我留下瞭深刻印象。以後在1997年世界法哲學大會和曆次東亞法哲學會上我們都相遇，相互交流學術成果，成瞭朋友。
當我接過森際教授這本沉甸甸的大著，看到這個書名時，我十分欣喜，又感慨係之。“法曹倫理”四個大字赫然人目，也是沉甸甸的。它雖然主要是針對日本法律界和大學教育自身需要而編訂的一部教科書，卻也好像是嚮我們亮齣的一個黃牌：因為它也正是我國法律界、法學界所遺缺的、急需警示和追補的課題。就司法實踐而言，中國司法改革的進步是伴隨著司法腐敗的乾擾趔趄前行的。司法界道德淪喪、貪贓枉法的案例並不鮮見，作為主持公平正義的“最後一道防綫”，也存在可能導緻潰堤的漏洞，確實不容小覷。雖然這不全歸責於司法界，而與政治體製的大環境有關，但司法倫理規範缺失，職業道德教育不興，難辭其咎。而法學教育上對未來的法官、檢察官、警官、律師也很少進行“法德教育”，大學裏極少開司法倫理的課，理論界也很少研討司法倫理的理論和規範問題。而這卻是刻不容緩的要事。
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評分☆☆☆☆☆

　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。

評分☆☆☆☆☆

東瀛司法職業化建設對中國的參考意義極大

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《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。

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　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。

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　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。

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　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。

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