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華夷對舉、交相勝是中國曆史發展的一條主綫。曆代中原王朝統治者都追求對邊疆地區的統一和直接管理。根本原因在於，內地的繁榮和發展離不開邊疆地區的統一和穩定，這是現實的利益問題。

內容簡介

中國曆代中原王朝都麵臨兩大任務：一是治理內地；一是治理邊疆。朝覲與朝貢製度的核心是：承認中國天子的地位，遵守王朝的政治秩序，纔能獲得相應的利益。這是一種積極防禦性的策略。

目錄

前言
第一章 繼承與創新——清代朝覲製度的建立
第一節 清代以前的邊疆民族朝覲與朝貢製度
一、西周的朝覲製度
二、秦漢至明代邊疆民族的朝貢關係
第二節 清代朝覲製度的創建
一、朝覲製度的逐漸形成與年班的創立
二、朝覲事務的組織管理機製

第二章 濛古王公等朝覲與年班製度
第一節 濛古各部在清朝統一全國過程中的朝覲納貢活動
一、漠南濛古首領林丹汗後裔的朝覲活動
二、喀爾喀部從朝貢貿易到九白年貢（崇德元年——康熙三十年）
三、衛拉特諸部的朝貢
四、貿易——朝貢關係的黏閤劑
第二節 內外紮薩剋朝覲年班製度
一、年班
二、沿途支應
三、貢品
四、廩給
五、坐次
六、筵宴與朝禮
七、賞賜
第三節 哲布尊丹巴朝覲與九白年貢
一、哲布尊丹巴朝覲
二、九白年貢儀製
三、貢使的朝覲活動——《濛古及濛古人》和《韃靼西藏旅行記》中的記述
第四節 朝覲製度的鬆弛——以《韃靼西藏旅行記》所記阿拉善王爺朝覲為例

第三章 西藏達賴、班禪朝覲與年班製度
第一節 清朝立國治邊重大舉措——順治詔請五世達賴進京朝覲
一、五世達賴喇嘛朝覲順治
二、五世達賴喇嘛尊奉清朝與濛古地區的穩定
第二節 達賴、班禪的朝覲年班
一、年班製度
二、噶倫丹津班珠爾的北京之行——對朝覲製度的動態考察
第三節 盛世盛會——六世班禪朝覲乾隆
一、六世班禪朝覲——以朝鮮《熱河日記》中記述為例
二、朝鮮使臣對朝覲的觀感——樸趾源評乾隆治藏政策
第四節 清朝衰微的摺射——十三世達賴喇嘛朝覲前後的心路曆程
一、流寓睏頓中的朝覲
二、朝覲後的失望和彷徨

第四章 伯剋、喇嘛、土司的朝覲與年班製度
第一節 新疆迴部維吾爾族王公、伯剋年班製度
一、伯剋年班製度
二、哈密、吐魯番王公朝覲活動
第二節 濛古與甘青川滇藏區喇嘛年班
一、濛古地區的喇嘛年班
二、甘青川滇藏區喇嘛年班
第三節 土司的貢賦與朝覲製度
一、土司的貢賦
二、甘肅土司的朝覲
三、川邊藏區土司年班製度
附：東北“頭人”的貢賦與颱灣原住民首領的朝覲

第五章 朝覲製度的曆史意義與清帝治國理念
第一節 朝覲製度對政治、行政、經濟、文化的重要影響
一、進一步加強主權管理
二、來朝者貿易獲利的一種途徑
三、各民族文化交流與邊疆民族的“同心嚮化
四、朝覲製度存在的若乾問題
第二節 從年班的財政支齣看“厚往薄來”政策的變化
第三節 以我為中心的外藩體製
一、“外藩”、“藩國”、“屬國”、“藩服”、“藩部”、“藩屬”概念的曆史演變
二、外藩體製內之內屬外藩和境外外藩
三、清代朝覲製度與朝貢製度的區彆
第四節 清帝的民族與國傢觀念
一、清代之前的民族與國傢觀念
二、開國初的自認為“夷”與天下中國觀
三、統閤漢、滿、濛、維、藏的多民族統一的國傢意識
四、視外國為“夷”與“夷”、“洋”的曆史演變

第六章 朝貢關係與歐洲曆史上的“貢奉”關係比較
第一節 歐洲曆史上的“貢奉”關係
一、西歐曆史上的“貢奉”關係
二、俄羅斯帝國與被徵服者的“貢奉”關係
三、“朝貢”與“貢奉”內涵的比較
第二節 中西比較下對朝覲與朝貢製度的思考
一、華夏中心思想觀念與歐洲中心主義
二、積極防禦性和平地緣戰略與殖民擴張戰略
餘論
參考文獻
後記

精彩書摘

秦朝一統之後，官修禮典始於漢代，但東漢的《漢禮》、西晉的《新禮》都未能傳下來。西晉始以“五禮”之吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、凶禮等，為框架來規範禮儀。隋唐以降，元旦朝賀，百官大臣朝覲皇帝之禮歸為嘉禮。蠻夷戎狄來朝覲皇帝，為賓禮。唐代《開元禮》將賓禮定位於接待宴請藩國君主和使臣之禮，包括“蕃國主來朝以束帛迎勞”，“遣使戒蕃主見日”，“蕃主奉見”，“受蕃國使錶及幣”，“皇帝宴蕃國主”，“皇帝宴蕃國使”。稍晚問世的《唐六典》記載：“凡四方夷狄君長朝見者，辨其等位，以賓待之”。①《新唐書·禮樂誌》記載：“賓禮，以待四夷之君長與其使者”。②宋代的《政和五禮新儀》繼承唐代，將接待藩國朝覲者的禮儀歸為賓禮。《明集禮》之賓禮包括藩王和蕃使朝貢及遣使往蕃國兩部分。《明史》記載：“賓禮，以待藩國之君長與其使者”；並評論說：“按古之諸侯，各君其國，子其民，待以客禮可也，不可與後世之臣下等。”③指齣，先秦時期的諸侯見天子之禮不能等同於秦漢以降的文武百官朝覲皇帝之禮，強調賓禮是客禮，藩國使者不同於內地大臣，屬於賓禮範疇。所以，明代的賓禮包括“蕃王朝貢禮”、“遣使之蕃國以儀”、“蕃國遣使進錶儀”。《清通禮》之“賓禮”分為“外國朝貢”與“相見禮”（宋代完成瞭禮下庶人的轉變，所以在賓禮之後附有百官庶人相見的禮儀之禮）。《清史稿·禮誌十》也將“賓禮”分為“藩國通禮”、“山海諸國朝貢禮”、“敕封藩服禮”、“外國公使覲見禮”；百官庶人相見禮等，都不包括內地官員朝覲皇帝之禮。

前言/序言

　　朝貢製度是古代中國的重要政治製度，也是史學研究的一項重要課題。以美國哈佛大學費正清先生為代錶的西方學者較早地進行瞭研究，並使用瞭Tributary System（中文譯成朝貢製度、朝貢體係、朝貢體製），將之視為中國古代的外交觀念、華夷禮儀秩序等等，並取得瞭令人矚目的成果。但是，目前國內外學界更多的是關注中外關係範疇的朝貢製度，對於曆代中原王朝朝貢製度的階段性特徵，以及國內邊疆民族與中央王朝之間的朝覲納貢關係，卻未給予足夠的重視。應該說，朝貢製度首先是針對國內邊疆民族實施的一種政治製度，也是一種行政管理製度，隨著古代中國的發展，所施行的範圍逐漸擴大，進而發展成處理中外關係的一種模式。曆代中原王朝施政的重點是在國內，與對外關係相比較而言，國內邊疆民族地區的統一和穩定，更直接關係到內地的安危和長治久安。所以，對於中原王朝與國內邊疆民族之間的朝覲納貢製度本身以及對該製度下關係模式等方麵的研究，更能夠挖掘朝貢製度本身的特點和曆史作用。
　　“朝貢製度”一詞，人們已經耳熟能詳，與本書所用的清代“朝覲製度”有什麼區彆呢？目前大多數學者，常常以“朝貢製度”涵蓋先秦至明清時期的朝覲納貢製度。“朝貢”一詞在漢代纔正式齣現，越往後使用越廣泛，延至清代。就製度模式來說，西周的朝覲製度就已經比較成熟瞭。
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