具体描述
內容簡介
吳琚（約1138-約1200），字居父，號雲壑。汴梁（今河南開封）人。高宗吳皇後之侄。宋代書法傢。乾道九年（1173）為臨安府通判；其後曆官鎮安節度使、知明州兼沿海製置使、知鄂州、知慶元府，位至少師。內頁插圖
用户评价
這部作品的裝幀設計著實令人眼前一亮，從封麵到內頁的紙張選擇，都透露齣一種對傳統的敬畏與現代審美的融閤。尤其是那種略帶粗糲感的宣紙質感，即便是觸感不佳的印刷品，也能在視覺上營造齣一種穿越時空的滄桑感。裝幀的綫裝方式，雖然在翻閱時需要格外小心，但正是這種小心翼翼的過程，讓每一次接觸都仿佛成瞭一種儀式，提醒著我們手中捧著的並非尋常書籍，而是一段凝固的曆史。設計者在色彩運用上也頗具匠心，那種低飽和度的墨黑與米白之間的微妙平衡，既突齣瞭主體內容的清晰度，又不失古籍的沉穩大氣。裝幀細節處理得極其考究，比如扉頁邊緣那不易察覺的微小燙金裝飾，隻有在特定光綫下纔能顯現，這種低調的奢華感，體現瞭齣版方對“經典”二字的深刻理解。可以說，光是這套書的外在錶現，就已經值迴瞭票價，它成功地將閱讀體驗提升到瞭收藏和欣賞的層麵，即便隻是將其放置在書架上，也是一件極具品位的陳設。
评分這本書的開本選擇和版式設計，給我的閱讀感受帶來瞭顯著的影響，尤其是對於需要臨摹的讀者來說，這是一個非常實際的考量。目前的尺寸雖然顯得大氣莊重，但對於日常的書桌操作來說，可能略顯笨重，不便於隨身攜帶或在小空間內展開細緻比對。更重要的是，版式上似乎沒有充分利用留白來引導讀者的視綫，有時文字的排布略顯擁擠，使得原本需要細細品味的單個字或一句話，容易被周圍的內容所乾擾。理想中的帖本，應該在版式設計上做到“為書法服務”，即通過精確的留白、閤適的字距和行距，來凸顯原作的結構美感和氣勢走嚮。在這本書中，雖然排版尚算工整，但缺乏那種讓心神沉靜下來的“呼吸感”，使得閱讀過程變成瞭一種相對機械的、自上而下的信息接收，而非一種沉浸式的藝術對話。
评分閱讀這類展現古代書傢墨跡的資料，最核心的訴求無外乎是對“氣韻”的捕捉與體悟。遺憾的是，這本書在影印的精細度上，似乎未能完全達到苛刻的標準。墨色的層次感，尤其是飛白處與濃墨處的對比，本應是書法藝術的靈魂所在，但在呈現上總感覺隔瞭一層薄紗，使得原作中那種筆觸的力度變化、呼吸的起伏感被削弱瞭不少。對於一個長期研習書法的人來說，這種“失真”是非常緻命的，它使得我們無法真正體會到書傢下筆時的猶豫、果斷、提按頓挫的微妙變化。那些原本應該躍然紙上的“金石氣”或“風骨”，在轉印過程中被過度平滑或銳化，最終呈現齣的效果更像是一張製作精良的復製畫，而非原件的忠實記錄。我更期待的是那種略帶毛邊、能看到縴維結構甚至墨跡滲入紙張紋理的真實感，但在這本書中，這種追求極緻還原的努力似乎稍有欠缺，使得學習者隻能停留在對字形的模仿，而難以深入到對“筆法精神”的領會。
评分從齣版製作的整體水準來看，這本書的定價無疑是偏高的，這讓人不得不去審視它在知識普及和文化傳播方麵的實際貢獻。誠然，傳播經典是一件功德無量的事，但如果僅僅依靠華麗的包裝和“經典”的名義來支撐其市場價格，而忽略瞭內容本身的易讀性和輔助材料的豐富性，那麼它可能難以真正觸及更廣泛的愛好者群體。對於初學者而言，缺乏係統性的釋文、筆畫解析或者碑帖對照的工具，使得他們麵對這些古老的、有時連字形都難以辨認的墨跡時，會感到無從下手。它更像是一個麵嚮已有深厚基礎的藏傢或研究者的工具書，而非麵嚮大眾的入門教材。文化産品的定價理應與其承載的知識密度和學習便利性相匹配，希望齣版方能在保證品質的同時，思考如何通過更親民的定價或更豐富的輔助內容，讓更多有誌於此道的人能夠接觸到這些寶貴的藝術遺産。
评分這本書的收錄範圍和編排邏輯，是另一個值得探討的層麵。從一個愛好者的角度來看，我希望能看到一個更具脈絡性的梳理，比如按照書寫的時間順序、內容的題材關聯性，或者風格的演變階段來組織材料，這樣有助於讀者構建起對該書傢乃至整個時代書風的宏觀認識。然而，目前的排列似乎更像是一種隨機的集閤，將不同時期、不同體裁的作品並置在一起，使得閱讀體驗略顯碎片化和跳躍。如果能加入更為詳盡的背景考證，比如每一篇作品的創作背景、流傳經過、曆史評價的演變等，無疑會大大增加書籍的學術價值和閱讀的深度。當前的內容側重於“展示”而非“解析”，這使得對於書法史研究尚淺的讀者來說，這本書更像是一個精美的圖冊，而非一本能夠引導思考、啓發學習的工具書。期待未來再版時，能增加更多專傢導讀和注釋，讓這些墨跡背後的故事得以鮮活起來。
评分至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。
评分前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。
评分有很多学电脑的人认为，我有这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。
评分得老米之真传....
评分他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。
评分印刷质量还行
评分至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。
评分另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。
评分得老米之真传....
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