寶劍贈英雄，好書覓知音。

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    我國自古就是個重視典籍的國傢。這一方麵是齣於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方麵則齣於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和迴溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，“四書五經”無可爭議地成為經典中的經典。《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。南宋淳熙年間，我國著名教育傢硃熹將這四種著作用作小學教科書，並為它們作瞭注解，叫作《四書章句集注》，簡稱《四書集注》，《四書》一名由此得以流傳。明清時期，科舉考試多從《四書》中齣題，硃熹的《四書集注》成為考生的必讀書。《五經》包括《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春鞦左傳》，漢武帝建元五年置五經博士，始有“五經”之稱。因《四書》和《五經》都是儒傢的經典著作，同是士子求取功名的必讀之書，所以後人將其閤刻為《四書五經》。明代已有學者將“四書五經”用於書名，可見《四書五經》閤刻本不會晚於明代。《四書五經》代錶瞭中國古代文化的正宗傳統，對中國社會産生瞭深遠的影響。在漫長的封建社會裏，“四書五經”成瞭金科玉律，儒傢學者紛紛通過對其的箋注來錶達自己的思想。這種現象成為經學史上的一大景觀。在這些經書及對其的詮釋中，儒學的精神特質得到瞭鮮明的體現，簡而言之就是“內聖外王”的理想訴求和“天人閤一”的思維模式。從哲學角度看，儒傢極度重視從宇宙本體說明人的存在，從而確立人的地位和價值。

    我國自古就是個重視典籍的國傢。這一方麵是齣於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方麵則齣於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和迴溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，“四書五經”無可爭議地成為經典中的經典。《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。南宋淳熙年間，我國著名教育傢硃熹將這四種著作用作小學教科書，並為它們作瞭注解，叫作《四書章句集注》，簡稱《四書集注》，《四書》一名由此得以流傳。明清時期，科舉考試多從《四書》中齣題，硃熹的《四書集注》成為考生的必讀書。《五經》包括《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春鞦左傳》，漢武帝建元五年置五經博士，始有“五經”之稱。因《四書》和《五經》都是儒傢的經典著作，同是士子求取功名的必讀之書，所以後人將其閤刻為《四書五經》。明代已有學者將“四書五經”用於書名，可見《四書五經》閤刻本不會晚於明代。《四書五經》代錶瞭中國古代文化的正宗傳統，對中國社會産生瞭深遠的影響。在漫長的封建社會裏，“四書五經”成瞭金科玉律，儒傢學者紛紛通過對其的箋注來錶達自己的思想。這種現象成為經學史上的一大景觀。在這些經書及對其的詮釋中，儒學的精神特質得到瞭鮮明的體現，簡而言之就是“內聖外王”的理想訴求和“天人閤一”的思維模式。從哲學角度看，儒傢極度重視從宇宙本體說明人的存在，從而確立人的地位和價值。

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