《溫熱論》另一傳本為溫證論治由清代著名中醫溫病大傢葉天士編撰。內容簡短．僅四韆餘字，卻對溫病理論與臨床有極大的指導價值，對後世溫病學的發展起瞭積極的推動作用，是一部切閤臨床實用的溫病理論性著作。葉天士創立的衛氣營血辨證方法和辨舌辨齒辨癍疹的診斷方法，對後世的溫病學說發展有著重要影響．至今仍是臨床辨治外感溫熱病為常用的臨證辨治方法。《溫熱論·濕熱論》是從事中醫溫病醫、教、研人員的重要參考書，對中醫各科臨床醫生均有考價值。

內容簡介

《溫熱論》（另一傳本為《溫證論治》）由清代著名中醫溫病大傢葉天士編撰。內容簡短，僅四韆餘字，卻對溫病理論與臨床有極大的指導價值，對後世溫病學的發展起瞭積極的推動作用，是一部切閤臨床實用的溫病理論性著作。葉天士創立的衛氣營血辨證方法和辨舌辨齒辨癍疹的診斷方法，對後世的溫病學說發展有著重要影響，至今仍是臨床辨治外感溫熱病為常用的臨證辨治方法。《溫熱論·濕熱論》是從事中醫溫病醫、教，研人員的重要參考書，對中醫各科臨床醫生均有參考價值。
鑒於《溫熱論·濕熱論》有《溫熱論》與《溫證論治》兩種傳本，且兩書的文字錶述有較大的差異，故本次整理以《溫熱論》為主，其後附錄《溫證論治》。前者以清乾隆四十二年（1777）衛生堂刻本為底本，後者以乾隆五十七年
（1792）吳門唐氏問心草堂刻《吳醫匯講》本為底本，並參照其他刻本重新點校。書前撰有導讀，便於讀者學習。
《濕熱論》（又名《濕熱條辨》）由清代著名溫病學傢薛雪編撰，約成書於乾隆二十一年（1756）以前。不分捲。《溫熱論·濕熱論》仿成無己《注解傷寒論》的體例，分條列論，簡明易誦，各條之下有薛氏自注，對條文所涉內容詳加辨析，故後人有以《濕熱條辨》為此書命名。全書僅論35條，直述濕熱病證候錶現、傳變規律及治法方藥。所論多為作者臨床心得，間或論及張仲景《傷寒論》及吳有性《溫疫論》的理論或治法。此書是一部切閤臨床實用的溫病理論性著作，雖僅六韆餘字，卻在濕熱病方麵對溫病理論有創新性的補充。溫病的三焦辨證方法，始見於此書，至今對臨床溫病辨治仍具有較強的指導作用。
本次整理以徐行《醫學濛求》清嘉慶十四年（1809）刻本為底本，參照其他刻本重新點校。書前撰有導讀，便於讀者學習。

精彩書摘

葉天士，名桂，號香岩，世居閶門外下塘。所著《溫證論治》二十則，乃先生遊於洞庭山，門人顧景文隨之舟中，以當時所語信筆錄記。一時未加修飾，是以辭多佶屈，語亦稍亂，讀者不免晦目。烈不揣冒昧，竊以語句少為條達，前後少為移掇，惟使晦者明之，至先生立論之要旨，未敢稍更一字也。
溫邪上受，首先犯肺，逆傳心包。肺主氣屬衛，心主血屬營，辨營衛氣血雖與傷寒同，若論治法，則與傷寒大異。蓋傷寒之邪留戀在錶，然後化熱入裏，溫邪則化熱最速。未傳心包，邪尚在肺。肺閤皮毛而主氣，故雲在錶。初用辛涼輕劑。挾風加薄荷、牛蒡之屬；挾濕加蘆根、滑石之流。或透風於熱外，或滲濕於熱下，不與熱相摶，勢必孤矣。不爾，風挾溫熱而燥生，清竅必乾，謂水主之氣不能上榮，兩陽相劫也。濕與溫閤，蒸鬱而濛痹於上，清竅為之壅塞，濁邪害清也。其病有類傷寒，驗之之法，傷寒多有變癥，溫熱雖久總在一經為辨。
前言辛涼散風，甘淡驅濕，若病仍不解，是漸欲人營也。營分受熱，則血液受劫。心神不安，夜甚無寐，或癍點隱隱，即撤去氣藥。如從風熱陷入者，用犀角、竹葉之屬；如從濕熱陷入者，用犀角、花露之品，參入涼血清熱方中。若加煩躁、大便不通，金汁亦可加入。老年及平素有寒者，以人中黃代之。急速透癍為要。若癍齣熱不解者，胃津亡也，主以甘寒，重則玉女煎，輕則梨皮、蔗漿之類。或其人腎水素虧，病雖未及下焦，每多先自彷徨，此必驗之於舌。如甘寒之中加入鹹寒，務在先安未受邪之地，恐其陷入耳。若其邪始終在氣分流連者，可冀其戰汗透邪，法宜益胃，令邪與汗並，熱達腠開，邪從汗齣。解後胃氣空虛，當膚冷一晝夜，待氣還自溫暖如常矣。蓋戰汗而解，邪退正虛，陽從汗泄，故漸膚冷，未必即成脫癥。此時宜安舒靜臥，以養陽氣來復。旁人切勿驚惶，頻頻呼喚，擾其元氣。但診其脈，若虛軟和緩，雖倦臥不語，汗齣膚冷，卻非脫癥。若脈急疾，躁擾不臥，膚冷汗齣，便為氣脫之癥矣。更有邪盛正虛，不能一戰而解，停一二日再戰汗而愈者，不可不知。
再論氣病有不傳血分而邪留三焦，猶之傷寒中少陽病也。彼則和解錶裏之半，此則分消上下之勢，隨癥變法，如近時杏樸苓等類，或如溫膽湯之走泄。因其仍在氣分，猶有戰汗之門戶，轉瘧之機括也。大凡看法，衛之後方言氣，營之後方言血。在衛汗之可也，到氣纔宜清氣。乍入營分猶可透熱，仍轉氣分而解，如犀角、元參、羚羊等物是也。
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