具体描述
內容簡介
《漁國玉器》即是此項閤作的成果。專文中不但涉及西周的禮製與用玉規模，討論玉圭、柄形器的使用、男女墓主隨葬品的差異、玉器佩戴方式的改變等，並且用震旦藝術博物館倡導的古器物學研究方法，把它在古玉方麵的研究應用作瞭充分的發揮。北京大學震旦古代文明研究中心、北京大學中國考古學研究中心、寶雞市青銅器博物館與震旦藝術博物館幾方閤作，把弓魚國墓地大小墓葬齣土的玉器匯集一堂，做全麵性的觀察與研究。目錄
序 李伯謙序 張臨生
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BRMl乙
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BZM6、BZM8、BZMll、BZMl2、BZMl5、BZMl6、BZMl8、BZMl9、BZM2。
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漁國墓地玉器及其用玉製度 孫慶偉段德新
古器物學研究——漁國墓地齣土玉器概論 蔡慶良
原生形、次生形、再生形玉器的討論——以強國墓地齣土玉器為例 蔡慶良
編後記徐天進
前言/序言
用户评价
據說，麈是一種大鹿。麈與群鹿同行，麈尾搖動，可以指揮鹿群的行嚮。“麈尾”取義於此，蓋有領袖群倫之義。魏晉六朝清談傢習用麈尾。善於清談的大名士，纔有執麈尾的資格。那是不能隨便交與他人，特彆是交與侍從代為掌握的。而“拂塵”，在我國魏晉以至隋唐時期，一般是侍女等人手執，是侍候主子時拿的東西。這是它們之間的本質區彆。這點區彆非常要緊，關係到人的身份。
评分麈尾，是魏晉清談傢經常手執的一種道具。直到唐代，還在士大夫間流行。宋朝以後逐漸失傳。近現代的人沒有見過實物，往往顧名思義，把麈尾認為與馬尾拂塵是一類東西；或見古代圖畫中有之而不識，把麈尾看成扇子。其實，考古與文物界，早在二十世紀四十年代傅蕓子先生發錶《正倉院考古記》之時，對麈尾的形製已經瞭然。近年來的文物與考古的報告、論文、著作中也多有提及。可是文獻界與文物界有時脫節，1979年齣版的《辭海》下冊4728頁“麈尾”條的解說是：“拂塵。魏晉人清談時常執的一種拂子，用麈的尾毛製成。”
评分 评分印刷質量和內容都不錯，就是送來的時候上邊有點磕損
评分印刷質量和內容都不錯，就是送來的時候上邊有點磕損
评分是魚國墓地報告很好的補充材料，彌補瞭報告的缺陷。
评分印刷質量和內容都不錯，就是送來的時候上邊有點磕損
评分據說，麈是一種大鹿。麈與群鹿同行，麈尾搖動，可以指揮鹿群的行嚮。“麈尾”取義於此，蓋有領袖群倫之義。魏晉六朝清談傢習用麈尾。善於清談的大名士，纔有執麈尾的資格。那是不能隨便交與他人，特彆是交與侍從代為掌握的。而“拂塵”，在我國魏晉以至隋唐時期，一般是侍女等人手執，是侍候主子時拿的東西。這是它們之間的本質區彆。這點區彆非常要緊，關係到人的身份。
评分東晉開國元勛、大名士王導有一篇《麈尾銘》：“道無常貴，所適惟理。誰（《藝文類聚》作‘勿’）謂質卑，禦於君子。拂穢清暑，虛心以俟。”（見於《北堂書抄》捲一百三十四，《藝文類聚》捲六十九，《太平禦覽》捲七百零三）麈尾本來的用途似乎是“拂穢清暑”，大約兼有拂塵、扇子的功用，可是，“禦於君子”，經清談名士手執以後，身份倍增。誰還敢說它“質卑”呢？所以陳代徐陵《麈尾銘》引申王導的話說：“拂靜塵暑，引飾妙詞。誰雲質賤，左右宜之。”
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