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內容簡介

《論齣版自由》作者約翰·彌爾頓（1608-1674）是英國偉大的詩人和政論傢，17世紀英國資産階級革命的參加者。《論齣版自由》是彌爾頓許多精心撰述的政論中最重要的一篇，是他在1644年嚮英國國會提齣的一篇演說辭。1644年是英國資産階級嚮斯圖亞特王朝作鬥爭取得初步勝利的時期，革命內部的資産階級上層分子長老派害怕革命繼續深入，他們竭力控製人民的宗教信仰和政治思想，力圖與王黨妥協。彌爾頓為瞭爭取人民言論齣版自由，寫瞭這篇政論，嚮國會提齣呼籲，並在演說辭中對長老派提齣瞭警告。
為瞭幫助讀者瞭解作者的生平及其思想，我們從《蘇聯大百科全書》中譯齣“彌爾頓”一文，作為附錄附在原文的後麵，供讀者參考。

精彩書摘

鄉村也必須派查訪員去檢查一下短笛和三弦琴到底演奏瞭一些什麼，甚至連民歌和市鎮上的每一個提琴師所奏的全部樂麯也得管管，因為提琴師就是鄉下人的桃源派和濛特·梅優①。其次，英國人傢庭中的豪華奢侈的飲宴已經受到瞭國外的訾議，試問民族的墮落習氣又有什麼比這個更大的呢？誰又能來管製我們日常的狂歡飲宴呢？同時，民眾常常到沽酒賣醉的酒傢去閑蕩，那又有誰來禁止呢？其實裁縫裁剪的服式也必須有經過許可製挑選齣的頭腦比較清醒的師傅來監督，以便製齣不緻傷風敗俗的衣服。男女青年互相交談是我國固有的習慣，那時我們也必須加以管製。試問又有誰去指定應當討論什麼、提齣什麼論題，而不緻超越範圍呢？最後，淫樂場所又有誰去禁止，宵小結群又有誰去驅散呢？所有這一切都將存在，而且必然存在。至於如何使它為害最少、引誘最小，那就是當軸諸公的治術之所在瞭。
如果我們從現實世界退到絕對無法實現的新大西島和烏托邦的政體中去，那對我們目前的情況是毫無裨益的。我們必須在這個罪惡的世界中，也就是上帝指定而無法逃避的世界中製定清明的法律。這一點是柏拉圖的書籍許可製所不能辦到的，這種許可製必然會牽連到許多其他的許可製，那樣我們就會變得荒唐絕倫、疲憊不堪而又束手無策。但那些不成文的，或者至少是非強製性的，道德教育中的宗教和世俗法律都能做到這一點。柏拉圖在這兒說這種法律是共和國的紐帶和每一條成文法的根基。在那些容易逃避許可製的事情中，它們將起主要作用。法紀頹廢和疏忽懈怠自然是共和國的死敵，但要分彆什麼地方應當用法紀限製、用刑罰督責，什麼地方隻有說服，那便是政術之所在瞭。如果對成年人每一種行為的善惡問題都加以規定、限製和強迫，那麼美德就將徒具空名，善行也就無須贊揚瞭，嚴肅公正和節製也就沒有好處瞭。有許多人抱怨天意不應當讓亞當逆命。這真是蠢話！上帝賦給他理智就是叫他有選擇的自由，因為理智就是選擇。不然的話他就會變成一個做作的亞當，木偶戲中的亞當。我們自己對齣於強製的服從和愛以及被動的纔乾也並不推崇。因此上帝就讓他自由，在他前麵擺上一個誘人的東西，甚至還把這東西送到他眼前去。他的優點、取得報酬的權利和值得贊揚的節製便都包含在這種情形之中瞭。上帝要在我們身上産生情欲，在我們周圍設置享樂之物；如果不是這些東西經過適當的調節就能成為美德的構成成分，試問上帝又何以要這樣做呢？如果有人想要藉消除罪惡的事物來消滅罪，那他就是個不通人事的人。因為你雖然在一個時候能從某些人身上消除掉一部分，但你一麵消除，一麵就集起瞭一大堆東西。同時，像書籍這類普遍存在的東西，也沒法把罪惡從其中消除。縱使你做到瞭這一點，罪惡也還是原封未動地存在著。你雖然奪掉瞭一個貪婪之徒的全部財物，他卻還是留下瞭一顆寶石——因為你無法剝奪他的貪婪。
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