具体描述
內容簡介
在《反潮流觀念史論文集》所收錄的傑齣論文中，伯林討論瞭馬基雅維利、維科、孟德斯鳩、哈曼、赫爾岑和索雷爾等現代思想史上偉大的“異見者”。這些反潮流者的思想至今仍在挑戰著傳統的智慧，但他們的貢獻卻遠遠不為人們所認知。伯林以其非凡的想象性再創造力量，生動地揭示齣這些被忽略和被誤解的思想傢的真正創見，並以此來捍衛生活多樣性的理想和自由寬容的觀念。作者簡介
以賽亞·伯林（1909—1997）英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新迴牛津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《俄國思想傢》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1996）、《浪漫主義的根源》（1999）、《啓濛的三個批評者》（2000）、《蘇聯的心靈》（2004）等。
目錄
作者弁言編者的話
序言
反啓濛運動
馬基雅維利的原創性
科學與人文學科的分離
維柯的知識
維柯和啓濛運動的理想
孟德斯鳩
休謨和德國反理性主義的起源
赫爾岑和他的迴憶錄
赫斯的生平與觀點
狄斯纍利、馬剋思及對認同的追求
威爾第的“素樸”
喬治·索雷爾
民族主義
伯林作品編目
索引
譯後絮語
精彩書摘
馬基雅維利的原創性一
對於馬基雅維利的政治觀點，不同的解釋數量之多，真是有些讓人吃驚。甚至在今天，對於如何解釋《君主論》和《論李維前十書》，依然存在著眾多的主要理論，姑不論那些次要觀點和各種注解造成的一團迷霧。這些文獻的目錄浩繁，而且還在以更快的速度增長。對這兩部著作的特定術語和主題的不同意見，或許尚未超齣正常的範圍，但對其中心觀點，即馬基雅維利的基本政治態度，卻存在著嚴重分歧。
就其他一些以其意見不斷睏擾或刺激著人類的思想傢而言，這種現象還較易於理解，例如柏拉圖、盧梭、黑格爾或馬剋思。不過也可以說，柏拉圖從事寫作的那個世界和他使用的語言，我們沒有十足的把握去理解，而盧梭、黑格爾和馬剋思都是多産的理論傢，很難說他們的著作具有清晰而一貫的模式。但是《君主淪》不過是一本小冊子，大體上可以說，它的風格是少有的流暢、簡潔而辛辣，屬於文藝復興文體的典範。《論李維前十書》作為一部政治學專著，也算不上多麼冗長，而且同樣文字清楚和範圍明確。但是對於這兩部著作的意義卻不存在共識；它們也一直未被吸收進傳統的政治學架構；它們不斷地激發起熱忱；《君主論》顯然還讓過去四個世紀、尤其是我們這個世紀某些最可惡的實乾傢擊節贊賞，盡管他們通常並不閱讀古典文獻。
關於馬基雅維利的所言和所指，當然存在著某些特彆混亂之處，這引起深刻而持久的不安。現代學者指齣，《論李維前十書》（和《佛羅倫薩史》）中在大多數情形下流露的共和派情感，同《君主論》中對絕對統治者的告誡這兩者之間，存在著某些真正的或錶麵上的不一緻。這兩部著作在語氣上當然有些差異，在寫作年代上也有令人睏惑之處。由此齣現瞭有關馬基雅維利的性格、動機和信仰方麵的問題，為三百多年來的文學傢、語言學傢、心理學傢和曆史學傢構成瞭一個豐富的研究和思考的領域。
不過，撞擊著西方人感情的並不是這些事情。令後來許多思想傢如此深感不安，使他們中間的一些人對他有關暴力和陰謀詭計的主張進行詮釋或者加以輕描淡寫的，也不僅僅是馬基雅維利的“現實主義”和他那些主張殘暴無恥的政策建議。惡人得勢，或無恥之行反得善報，絕不是人類認識遙不可及的事情。在《聖經》、希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞裏士多德——隻消列舉西方文化的一些基本著作——中間，像雅各、約書亞或大衛這些人物，撒母耳對掃羅的進諫，修昔底德的梅裏安對話錄或他對雅典至少有一次凶殘的背信棄義決定所做的說明，特拉西馬庫斯和卡利剋來斯的哲學，亞裏士多德在《政治學》中嚮暴君們提齣的建議，西塞羅所描述的卡涅阿德斯對羅馬元老院的演講，奧古斯丁以傲慢的眼光對世俗國傢的看法，以及馬西裏奧的類似觀點，所有這些人對政治現實做齣的說明，已足可讓輕信者脫離無批判精神的理想主義瞭。
……
前言/序言
用户评价
這部作品，讀來如同一趟穿越古今的智識探險，它沒有試圖描摹宏大的曆史敘事，而是巧妙地將焦點集中於那些在時代洪流中被忽略、甚至是被壓製的“另類”思想火花。作者的筆觸極其細膩，對於那些挑戰主流範式的思想傢們的生平與理論建構，進行瞭深入的挖掘和重構。我尤其欣賞其中對於文藝復興時期一些早期自然哲學傢觀點的梳理，那不是教科書式的羅列，而是帶著一種近乎考古學傢的審慎和熱情，將那些被塵封的文本重新拂拭乾淨，展現在我們眼前。特彆是關於“亞裏士多德主義的異端”這一章節，它精準地指齣瞭知識體係內部的張力是如何孕育齣新的可能性的。整本書的敘事節奏張弛有度，既有對哲學思辨的嚴謹剖析，又不失文學性的描繪，讓人在閱讀過程中，仿佛能真切地感受到那些先行者們在孤獨中堅守信念的勇氣與不易。它並非提供標準答案，而是提供瞭一係列極其富有啓發性的“提問框架”，促使讀者反思自己所處的時代背景下，那些不言自明的“常識”究竟有多少是真正堅不可摧的。
评分坦白講，這本書的閱讀體驗，遠超齣瞭我對一部思想史研究的預期。它不是那種晦澀難懂的純理論堆砌，而是像一位技藝高超的園丁，精心修剪瞭人類思想蕪雜的藤蔓，最終呈現齣一些形態奇特卻又極其茁壯的“變異植株”。最讓我震撼的是其對近現代社會思潮的解構部分，它沒有停留在批判資本主義或現代性的老生常談上，而是深入到對“效率”和“理性”這兩個核心現代性支柱的內部結構性矛盾進行剖析。作者展現齣一種近乎冷酷的洞察力，揭示瞭那些看似進步的觀念是如何內嵌瞭自身的局限性。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，對著窗外沉思良久。這種迫使讀者進行自我審視的閱讀體驗，是極其稀有且寶貴的。文字的密度很高，信息量極大，但組織得極其清晰，如同精密的儀器，每一個零件都發揮著不可替代的作用，共同構建起一個復雜而又邏輯自洽的論證體係。
评分這是一本能讓你的認知邊界被切實拓寬的書。它不像許多學術著作那樣，隻在既定的知識圈層內打轉，而是敢於觸碰那些敏感且爭議性極大的領域。我注意到，書中對於某些被主流曆史學排斥的“神秘主義”或“非理性”思潮的探討，采用瞭非常中立且充滿同情心的視角。這種非評判性的敘事策略，使得原本充滿偏見的議題重新獲得瞭被理解的可能。書中的結構設計也頗為巧妙，它不是綫性的時間推進，而是采取瞭主題式的交叉比對，使得不同時空中的相似“反潮流”邏輯得以相互映照，産生齣一種奇妙的共振效果。例如，書中將十七世紀煉金術士的追求與二十世紀早期超現實主義藝術傢的創作意圖並置討論時，其背後蘊含的對“超越已知”的共同渴望，被揭示得淋灕盡緻。讀完之後，我感覺自己對“理性”的定義都變得寬泛和富有瞭彈性。
评分這本書給我最直接的感受是“清醒”。在如今這個信息爆炸、觀點泛濫的時代，我們很容易被“群體共識”所裹挾，接受那些最容易、最省力的方式來理解世界。而這部論文集，如同一次強力的精神振動，將讀者從這種安逸的慣性中猛然拉扯齣來。它沒有提供現成的解藥，而是極其冷靜地分析瞭“我們是如何變得如此‘順從’的”。其中對於意識形態建構如何通過看似無害的日常語言滲透並固化的分析，尤為深刻和具有現實意義。作者嫻熟地運用跨學科的視角，將社會學、符號學與哲學論證融為一爐，使得對於“主流”的批判，不僅在理論上站得住腳，在實際觀察生活中也能找到豐富的佐證。閱讀過程是需要全神貫注的，因為它要求你不斷地與自己過去的認知進行校準和碰撞，但最終的迴報是巨大的——一種對“何為真實”的更深層次的懷疑和探究的渴望。
评分這本書的風格是極富個人色彩的，帶著一種強烈的、近乎反叛的文人氣。作者的語言張力十足，絕非那種平鋪直敘的學院腔調。相反，它充滿瞭隱喻和對比，讀起來有一種酣暢淋灕的快感，仿佛是在跟一位學識淵博、但又極其不羈的導師進行一場深夜的辯論。我尤其欣賞作者在闡述那些“失敗”或“被遺忘”的思潮時所展現齣的那種“為他們辯護”的姿態，但這並非盲目的崇拜，而是一種基於對思想價值的深刻理解後的尊重。它挑戰瞭“成功者書寫曆史”的單一範式，轉而頌揚那些在曆史的十字路口選擇瞭崎嶇小路的探索者。這本書的排版和用詞都透露著一種精緻感，即便是最枯燥的理論闡述，也被作者賦予瞭一種近乎詩意的錶達，讓人在吸收知識的同時，也享受到瞭文字藝術的愉悅。
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评分正版图书，质量很好，物流很快
评分伯林大作，迫不及待想看啊！生命有限，吃一顿就少一顿，果然是这个道理，所以每一餐都不要辜负。但年轻的时候，即使懂得这个道理，也没有相当的财力，一个晚上舍得结八次帐换来一次舌头的满意。即使有这个财力，味蕾也没有相当的功力，像【射雕英雄传】里的黄蓉，一尝就晓得饭庄里的江瑶柱已经过了保质期。即使有了相当的财力和相当的功力，也没有多余的精力，年轻的时候，恋爱大过天，跑得最勤的是和女朋友约会，嘴巴只顾得上说甜言蜜语，讲电话讲到忘记吃饭。 年轻最大的资本，是有好胃口。梁实秋在清华大学读书的时候，曾创下一顿饭吃十二个馒头。三大碗炸酱面的记录，真是骇人的大快朵颐。但当他老了的时候，却患上了糖尿病，忌口吃甜，连别人送来的荔枝也只能偷偷摸摸地塞一颗到嘴里，还惹得妻颜大怒一尝风波。先不说老时心肝脾胃肾诸多的饮食忌讳，眼睛一老，就看不了食物诱人的色，鼻子一老，就闻不到食物动人的香，舌头一老，连食物的软嫩香滑酥脆辣麻也尝不全了，光想想也觉得可怕，还谈什么节食减肥，从此以后立志顿顿认真餐餐周全，读书只肯读食谱，最崇拜的人统统换成美食家。 趁着志气犹存，前段时间一口气读了梁实秋的【雅舍谈吃】和唐鲁孙的【中国吃】两本书。 唐鲁孙的“吃”，是有出身的。唐鲁孙是正经的八旗子弟，世泽名门，家族食饮熏陶出来的食客大拿。唐鲁孙说，他家以蛋炒饭和青椒炒牛肉丝来试家厨，合格录用，各有所司。小至家常打卤面，也不能丝毫马虎，要卤不澥汤才行，吃面的时候必须面一挑就往嘴里送，筷子不翻动，一翻卤就澥了。所以唐鲁孙写美食，也有世家风范，写老北京的旧时味，如数家珍，娓娓道来，兼谈市井风俗和逸闻掌故，就好像武侠小说里的武学世家子弟，根基深厚，路数正宗，又在江湖上闯荡数年，走南闯北，博闻广见，融会贯通，终成一代名家。称唐鲁孙是美食家，是一点也不错的。 与唐鲁孙相比，梁实秋还够不上“美食家”的地位，他也爱吃，也会吃，但他的吃，更多是一种文人对生活的感情和体悟。翻翻目录就可以看出，他写的更家常多见，写火腿、醋溜鱼、烤羊肉、酱菜、汤包、炸丸子、咖喱鸡，也写茄子、豆腐、腊肉、栗子、八宝饭，连麦当劳也可以写一写，目录本身就像一份内容丰富的家常菜单，读着非常可亲。对唐鲁孙是高山仰止，对梁实秋则可以席地而谈了。 梁实秋写食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名气再大也枉然，不想吃的就连碰也不碰。比如说狗肉，梁老就坦言从来没吃过，也从来不想吃，因为想起狗改不掉的那种恶习就觉得恶心，人称狗肉为香肉，也不知香从何来。北京很出名的“茯苓饼”， 梁老也说“不过是飞薄的两片米粉糊洪成的饼，夹以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓饼我是吃过的，当时也觉得十分上当，还以为是不够正宗的缘故，看来实际就是如此，盛名之下其实难副。 传说中的“大八件”“小八件”，名气也很大，但梁老直言不敢苟同，这一段写得挺有意思：“自来红自来白乃是中秋上供的月饼，陷子里面有些冰糖，硬邦邦的，大概只宜于给兔儿爷吃。寥花甜死人！绿豆饼噎死人！大八件小八件如果装在盒子里，那盒子也吓人，活像一口小棺材，而木板尚未刨光。若是打个蒲包，就好看得多。” 性价比很高 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。宝贝非常不错，和图片上描述的完全吻合，丝毫不差，无论色泽还是哪些方面，都十分让我觉得应该称赞较好，完美！ 书是正品，很不错！速度也快，绝对的好评，下次还来京东，因为看到一句话 女人可以不买漂亮衣服不买奢侈的化妆品但不能不看书，买了几本书都很好 值得看。
评分伯林的书都不错，应该仔细读。
评分书中提到的这个时代，俄国出现了太多的思想家，常常会想，是什么原因促成的，也许是因为环境，也许是因为宗教，也许是因为有张力才有思想的动力
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