漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 康德（Kant L.） 著

圖書標籤:

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100092098

版次：1

商品编码：11154188

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：89

正文语种：中文

內容簡介

　　伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。

內頁插圖

目錄

緒論
第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶

精彩書摘

　　所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。
　　有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
　　……

探尋理性根基：一部關於人類道德的深度考察 這本書，它並非是一本關於特定曆史事件的敘述，也不是一本關於某一學科前沿進展的報告，更不是一本輕鬆愉悅的消遣讀物。恰恰相反，它是一場深入人類理性核心的嚴峻拷問，一次對支撐我們行為、判斷甚至存在意義之最根本原則的艱苦探索。 讀者翻開它的第一頁，便會立即被引入一個宏大而深邃的思考領域：道德究竟從何而來？我們為何要區分對錯善惡？是什麼力量驅動我們做齣某些選擇，又讓我們排斥另一些選擇？更進一步，這些判斷和選擇是否具有普遍性，是否適用於所有時間和所有人類？如果沒有一個超越個人好惡、社會習俗的絕對標準，那麼我們的道德生活是否隻是一場隨波逐流的錶演，一場由偶然性編織的幻象？ 作者以一種近乎係統性的嚴謹，試圖剝離層層疊疊的錶象，直抵道德的形上學根基。這意味著，他關注的不是道德的具體錶現——比如“不殺人”、“不說謊”這些行為規範本身，而是這些規範得以成立的、更深層的、形而上的理由。他追問的是，是什麼使得“不殺人”成為一種義務，而不僅僅是一種齣於恐懼或社會壓力的選擇？是什麼使得“說真話”成為一種價值，即使在某些情況下它可能帶來不便甚至危險？ 這種探索，要求我們暫時擱置那些經驗性的、感性的、統計性的證據。例如，我們不能僅僅因為觀察到大多數人都會避免傷害他人，就認為傷害他人是不道德的。這種觀察固然重要，但它隻能告訴我們“人們實際做什麼”，而不能告訴我們“人們應該做什麼”。道德的判斷，其力量不應來自於經驗的統計，而應來自於理性的必然。 因此，作者將目光投嚮瞭理性本身。他認為，人類之所以能夠思考道德，之所以能夠製定和遵循道德規範，是因為我們的理性具備一種先驗的能力，一種獨立於經驗而存在的、構建道德秩序的能力。這種能力，是我們作為理性存在者的根本屬性。就像數學的公理不依賴於任何具體幾何圖形的存在，道德的原則也同樣不依賴於具體的道德行為的發生。它們是理性活動的産物，是理性在自我認識和自我約束過程中所必須確立的法則。 書中的論證，常常會以一種邏輯演繹的方式展開。作者會設定一些基本的前設，然後一步步推導齣結論，每一步都力求滴水不漏。這種風格，或許會令習慣於輕鬆閱讀的讀者感到些許吃力，因為它需要讀者投入大量的智力資源，去跟隨作者的思辨軌跡。但正是這種嚴密的推演，纔使得作者的觀點具有瞭強大的說服力，它並非僅僅是作者個人的臆斷，而是建立在對理性結構深刻理解的基礎之上的必然推論。 作者反復強調“義務”的概念。對他而言，真正的道德行為，並非是齣於情感的驅動，並非是齣於趨利避害的考量，也並非是齣於對某種後果的期待。真正的道德行為，是一種齣於對道德法則本身的尊重而産生的義務。也就是說，我們之所以做一件正確的事情，不是因為這樣做能讓我們感覺良好，也不是因為這樣做能帶來好的結果，而是因為這樣做是符閤道德法則的要求，是理性所規定的義務。這種對“義務”的強調，將道德從經驗的泥沼中解放齣來，將其提升到瞭一種純粹的、普遍的、先驗的層麵。 此外，書中對“自律”的論述也占有極其重要的地位。作者認為，外部的強迫或者誘惑，都不能構成真正的道德。真正的道德，源於個體理性對自身意誌的約束和引導。當我們能夠超越個人的私欲和感性衝動，根據理性所揭示的道德法則來規範自己的行為時，我們纔是在真正地實踐道德。這種“自律”是道德主體性的體現，是理性賦予個體最高的自由。它並非是受限製，而是通過遵守理性法則而達到的更高級的自由，是一種擺脫自然衝動和偶然欲望的自由。 書中也必然會涉及對“目的”和“手段”之間關係的探討。一個行為是否道德，不能僅僅看它最終達到的目的。即使是看起來崇高的目的，如果實現手段是違背道德法則的，那麼這個行為本身也是不道德的。例如，為瞭追求某種“大多數人的幸福”，而犧牲少數人的權利，在作者的邏輯體係中，是站不住腳的。因為道德法則具有普遍性，它不應該因為特殊情況或特定目的而被任意修改或逾越。 閱讀此書，我們可能會對我們習以為常的道德觀念産生顛覆性的衝擊。我們可能會發現，那些我們曾經認為理所當然的道德判斷，其背後有著更為深邃的理性基礎。我們也可能會對人類的理性能力，對我們作為道德主體所擁有的潛力，産生全新的認識。 這本書，與其說是一本提供答案的書，不如說是一本激發思考的書。它不提供現成的道德判據，而是引導讀者建立起一套審視道德問題的理性框架。它要求我們成為一個積極的、審慎的思想者，而不是一個被動接受道德教條的信徒。通過這場深入的理性探險，我們或許能夠更好地理解我們自身，理解我們與他人、與世界之間的關係，最終，找到我們作為理性存在者在道德世界中的位置和價值。 這本書所代錶的，是一種對人類理性最高權威的堅守，是對道德理想主義的執著追求，是對人類作為道德立法者這一獨特身份的深刻揭示。它並非易讀，但其價值卻恰恰體現在其挑戰性和深刻性之中。它是一座思想的寶庫，等待著那些願意付齣努力，去挖掘其中蘊含的關於人類道德最根本的智慧的讀者。

评分☆☆☆☆☆

從內容的深度和廣度來看，這本書無疑展現瞭極高的學術水準。它不是簡單地對既有理論進行復述，而是嘗試去挖掘和梳理那些被時間塵封的關鍵論點，並用現代的視角進行審視和闡釋。我尤其欣賞作者在處理那些經典理論的內部矛盾時所展現齣的那種審慎和剋製，既不盲目崇拜權威，也不輕易予以否定，而是力求還原其産生的曆史語境和思想脈絡。書中對概念界定的細緻入微，使得原本模糊不清的術語變得清晰起來，感覺像是對知識體係進行瞭一次徹底的“除塵”。對於任何希望在某一思想領域建立堅實基礎的人來說，這本書提供瞭一個紮實可靠的齣發點，它強迫你停止浮光掠影的認知，轉而進行深度的、結構化的思考。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的排版簡直是教科書級彆的典範。字體的選擇清晰易讀，行距和字距拿捏得恰到好處，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到明顯的疲勞。最讓我感到驚喜的是注釋的處理方式。通常學術著作的注釋會非常突兀地擠在頁腳或頁末，打斷閱讀的流暢性，但這裏的設計顯然考慮到瞭讀者的需求，它采用瞭非常巧妙的旁注或腳注方式，既保證瞭信息的完整性，又最大程度地維護瞭正文閱讀的連貫性。我發現自己可以非常自然地在正文與注釋之間切換，這對於理解那些晦澀的哲學概念至關重要。此外，章節的劃分和標題的設置也極具邏輯性，每一部分內容的過渡都顯得水到渠成，仿佛有一位耐心的嚮導，牽引著你一步步深入復雜的思想迷宮。這種精心設計的閱讀流程，極大地降低瞭初次接觸這類艱深文本的門檻。

评分☆☆☆☆☆

這本書在學術界的定位似乎相當特殊，它不屬於那種人手一本的流行讀物，卻在專業領域內享有盛譽。我能感覺到，作者在撰寫過程中投入瞭巨大的心血進行資料的搜集和對比。引用的文獻來源廣泛而權威，顯示齣作者深厚的學養和嚴謹的治學態度。更難得的是，作者似乎有一種能力，能夠將那些高高在上的抽象概念，用一種相對親切且不失其本色的方式闡述齣來，避免瞭純粹的學院派術語堆砌。這種平衡感非常難得：既滿足瞭專業人士對精度的要求，又讓有誌於此的非專業讀者能找到理解的橋梁。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會不斷激發你産生“我還需要去查閱更多相關資料”的求知欲。

评分☆☆☆☆☆

這套叢書的整體視野是極其開闊的。閱讀這本書的過程中，我常常會聯想到其他同時期或相關領域的著作，發現其中存在著巧妙的對話和關聯。它不僅僅是在孤立地探討一個主題，更像是將這個主題放置在一個更宏大的思想版圖之中進行定位和考量。從譯者的後記中，我能感受到他們對原著精神的忠實與尊重，譯文的流暢度極高，基本沒有生硬的翻譯腔，這對於理解復雜論證至關重要。好的譯本能讓讀者忘記自己正在閱讀的是外文作品，這本書做到瞭這一點。它提供瞭一種穿越時空與偉大思想傢對話的契機，讓人感嘆知識傳承的偉大力量，並激勵自己也要保持這種跨越邊界、不斷探索的精神。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩而又不失典雅的氣質，一下子就抓住瞭我的眼球。米黃色的紙張，觸感溫潤細膩，翻閱起來非常舒服，絲毫沒有廉價書籍的粗糙感。書脊上的字體排布考究，既有學術的莊重，又不失閱讀的親切。我特彆喜歡那種老式印刷品的質感，似乎每一次翻動，都能感受到文字背後厚重的曆史感。裝幀的堅固程度也經得起考驗，即便是經常攜帶外齣，也絲毫沒有鬆散的跡象，這對於一本需要反復研讀的著作來說，簡直是太重要瞭。而且，這本書的開本選擇得非常閤適，既能容納足夠的文字信息，又不會因為過大而顯得笨重，單手持握也毫無壓力。這種對細節的極緻追求，讓閱讀本身變成瞭一種享受，讓人忍不住想把它擺在書架最顯眼的位置，時不時拿齣來把玩一番。它不僅僅是一本書，更像是一件精美的工藝品，體現瞭齣版方對經典應有的敬意。

评分☆☆☆☆☆

肖像(10张)十八世纪的德意志天空里，闪耀着的是思想和艺术的群星，其光芒让全世界为之瞩目。

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康德的《道德形而上学原理》一开始就先考察了道德形而上学在我们的知识体系中的位置。所谓理性的知识，这也就是康德心目中的知识总和了，分为实际的和形式的。形式的就是逻辑学；实际的理性知识是关于对象和对象之间关系的知识，也就是自然和道德的知识，也就是物理学和伦理学。这里康德实际上是证明了希腊人对哲学知识的划分的依据，在文章一开头他就赞叹说“古希腊哲学被分为三门科学：物理学、伦理学和逻辑学。这种划分非常符合事物的本性……”。

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还没看

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伊曼努尔·康德墓碑

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只有一次，邻居们没有准时看到他的出现，都为他担心，当时他沉浸在卢梭的《爱弥尔》，以至于忘了时间，忘了自己，不过，在数十年间，这是他唯一一次没有准时出现。这位理性得近乎刻板的人就是康德。“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

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古希腊的学科分为逻辑学、物理学和伦理学，康德认为这是符合事物本性的。逻辑学阐明的是不依赖于任何经验的、纯粹形式的知识，即主体的先天认识能力；而根据研究对象的质料分类，可以得到研究自然的物理学和研究意志的伦理学。如果把纯粹形式的知识应用于某个领域，那么得到的是形而上学，因此根据不同的领域便得到自然科学的形而上学和道德科学的形而上学。

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古诗/幼儿启蒙诵读（5册）书籍童书畅销商城正版明明写的是5册，为什么只有1本，店主明明是欺诈

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钓鱼岛医学院校观察员醋复 u

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意欲可按照它们所受意志强制性的不同，明确地区别开来。为了清楚地讲明这种强制性的不同，我认为，如果有人说它们分别是技能的规则，审慎的忠告和道德的戒律，则会是对它们最恰当的命名。