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圖書介紹


“上帝在中國”源流考:中國典籍中的“上帝”信仰


楊鵬 著



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发表于2024-11-14

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齣版社: 書海齣版社
ISBN:9787805509297
版次:1
商品編碼:11488900
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2014-07-01
用紙:膠版紙
頁數:236
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

  

  上帝在中國典籍中留下瞭清晰的信息,這些信息是中國精神的真正價值點,信仰基督教,並非隻是信仰外來宗教,而是藉此迴到中國自己本源的上帝信仰傳統中。
  夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。——商湯
  惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。——伊尹
  予言非敢顧天命,予來緻上帝之威命明罰。——周武王
  明明上帝,臨下之光。——周公

內容簡介

  

  古往今來,中國君王大多舉行昊天上帝的崇拜儀式。上帝崇拜自古延綿不絕,但從周朝以來,上帝崇拜就逐步被君王壟斷瞭。中國曆史上的上帝信仰不是全民宗教,而是皇傢宗教。
  “上帝”崇拜(天崇拜),是有文字記載以來的中國君王朝廷的宗教傳統,在政治上屬於中國的宗教,是中國宗教傳統中具有政治性的宗教。君王壟斷瞭“上帝”崇拜(天崇拜),其他宗教皆沒有取得與上帝崇拜同等重要的政治地位。
  《“上帝在中國”源流考:中國典籍中的“上帝”信仰》對中國典籍中的“上帝”進行整理,並以此視角對中國思想史進行一次特彆角度的分析,這在中國思想史分析中可能還是第1次。

作者簡介

  楊鵬,學者。研究領域為古典哲學與公共政策,著作有《成為上帝》、《東亞新文化的興起——東亞經濟發展論》、《老子詳解——老子執政學研究》、《為公益而共和》等。

精彩書評

  

祝賀楊鵬《“上帝在中國”源流考》齣版!

——萬科集團董事會主席 王石

作為一個基督徒,對我來說,睏難的一個問題是,這個上帝是洋人的上帝,作為一個中國人,卻去信仰一個外族的上帝,有點崇洋媚外的內疚感,及至最後認識瞭上帝纔知道,上帝是全人類的上帝,他是創造天地萬物的獨一真神,而非某族某民的上帝。

楊鵬關於上帝的這諸多看法,讓我這個新信徒頗感意外,也解決瞭不少睏惑,相信這對中國的知識精英會有特彆的幫助。

——天泰集團董事長 王若雄


  

目錄

序 一 王石
序 二 王若雄
自序 中國人自古就崇拜“上帝”

第一章 中國人也認識上帝
故事要從利瑪竇說起
利瑪竇的發現:中國曾有上帝的見證人

第二章 中華之源,上帝之光
成湯:予畏上帝,不敢不正
伊尹:惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃
《詩經·商頌·長發》:不違背上帝之命
紂王之罪:不恭敬上帝

第三章 “不敢忘天命”的周武王
無敢違天命
敬畏上帝的周公

第四章 中華古老的上帝頌歌
生民:薑嫄、後稷頌歌
皇矣:古公亶父、王季、文王頌歌
文王:文王頌歌
大明:王季、文王、武王、師尚父頌歌

第五章 孔子是信仰上帝的
孔子是信仰“天”的
孔子是信仰“上帝”的
昭事上帝之學,久已陵夷

第六章 什麼是最大的孝?信仰敬拜上帝
什麼是最大的不孝?沒有後代,斷瞭祭祀
最大的孝是什麼?奉祖先之靈共敬上帝
“孝”的等級森嚴,唯有君王可以祖先配祭皇天上帝
孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天

第七章 天人之際,哲人其萎乎
孔子講《春鞦》,師徒之間的秘傳?
“春鞦筆法”隱藏瞭什麼?
天人之際,哲人其萎
為什麼孔子要躲來躲去地錶達?
董仲舒:不敢復言災異

第八章 墨子:行進在前往天國的路上
非攻:行動起來製止戰爭
缺少對神的敬畏,天下混亂的原因
兼相愛交相利:建立博愛互利之世界
墨子:行進在前往天國的路上

第九章 上帝與老子、商鞅
老子的敬天遵道
商鞅、法傢與上帝

第十章 上帝與佛教
多神偶像崇拜的佛教
反對偶像崇拜的佛教
《壇經》:成佛不是成神
宇宙萬物終極本原的特徵是什麼?
上帝信仰與中國心靈

第十一章 秦國君王與上帝
秦襄公與上帝
秦繆公與上帝
秦昭襄王與上帝
秦始皇與上帝

第十二章 敬鬼神而遠之
天壇:燔祭神壇
祈年殿:上帝的聖殿
禮儀之爭
上帝、祖先、自然

第十三章 祭司、君王與知識分子
祭司是誰?
第一種關係:以教權為核心的教政閤一
第二種關係:教權政權分離製衡
以政權為核心的政教閤一
中國:祭司被邊緣化的曆史拐點
屈原:最後的祭司
君王當瞭大祭司
祭司的歸祭司,君王的歸君王

第十四章 “天人閤一”是什麼意思?
“天人閤一”到底是什麼意思?
中國典籍中的兩個“天”:自然之天與上帝之天
“天”與“上帝”的關係是什麼?
“天人閤一”就是“崇拜上帝 +順應自然”

精彩書摘

  故事要從利瑪竇說起
  基督教在中國的發展,有一個從無到有的艱難的開拓過程。基督教中國傳教史中,意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci,1552年 10月 6日~1610年 5月 11日)是一個十分重要的人物。
  利瑪竇1552年 10月 6日生於意大利,他傢裏經營藥品生意,是富裕名門傢族。1571年,利瑪竇 19歲時,自己選擇加入瞭耶穌會。耶穌會由西班牙人聖依納爵?羅耀拉(St.Ignatius of Loyola)在法國巴黎創建。耶穌會是一個紀律嚴明的天主教修會組織,宗旨是傳播福音,服務靈魂,彰顯天主榮耀。要成為耶穌會士,得發三大誓:拒絕女色不結婚,保持清貧不積私財,絕對服從會長及教皇。不要財,不要色,絕對服從,完全的無我。選擇這樣的人生,意味著巨大犧牲,這不是常人能承受的。利瑪竇不是常人。
  耶穌會是基督教亞洲傳教的開拓者。受耶穌會派遣,1582年 8月 7日,利瑪竇從印度抵達中國澳門,開始中國傳教事業。利瑪竇 1583年9月 10日進入中國廣東,1601年 1月進入北京,1610年 5月 11日在北京去世,共計在中國傳教 27年。這期間,中國明朝萬曆皇帝硃翊鈞在位(1572年 ~1620年)。
  在 1601年 1月進入北京之前,利瑪竇在中國的傳教活動很不順利。他 1584年被指控販賣兒童,1589年被驅逐齣廣東肇慶,1592年在韶州遭遇襲擊,1600年在南京被捕入獄。傳教異常艱難,但利瑪竇沒有退縮。1601年 1月 8日,萬曆皇帝批準利瑪竇一行赴北京嚮皇帝呈獻貢物,利瑪竇中國傳教行動纔算走過瞭黑暗狹窄的通道,看到瞭前麵微弱的光亮。
  1605年 5月 12日,利瑪竇從北京給拉齊奧?裏奇寫瞭一封信。這封信展現瞭利瑪竇堅忍的使者精神:
  此外,記得在寫給同會兄弟的信中,我說我們這些會士在這些國傢中,就像是自願流放一樣,不僅遠離父親、母親、手足和親朋,而且,還遠離基督徒和我們的祖國。有的時候,所到之處,十幾年、二十幾年都見不到一位歐洲人。我們現在在中國,從來都吃不上麵包、喝不上葡萄酒。還有人,例如馬六甲的會士們,就靠椰子粉充飢,有的人隻能靠野菜根活下去;有的人赤足行進在烈日下,腦子都快被頭頂上的太陽熔化瞭,雙腳也快燙焦瞭。所有人的穿著,都與歐洲不一樣。
  在中國,我們蓄著長鬍須,留著披肩的長發。我還要經常躲避傷害我們的敵人。有一次,我甚至不得不從窗口跳齣去,還不慎跌傷瞭腳,至今還行動不便。
  有的人遭遇瞭海難或船沉到瞭江裏,我也曾經有過這樣的經曆;有的人被敵人釘在十字架上;有的人被長矛戳死或者被亂箭射死。我們這些幸存者,就生活在數以百萬計的異教徒中間,時刻麵臨死亡。我們忍受這一切,都是為瞭愛天主,讓天主寬恕我們的罪過,使我們擺脫地獄之苦。這種生活毫無慰藉可言,我們為瞭自己的罪過,每天以淚洗麵。
  那麼,那些同親人和友人在一起,平安、舒適和安逸地待在傢裏的人又應該做些什麼呢? —說實在的,我活不瞭幾年瞭,我的頭發已經全白瞭。這些中國人見我這麼年輕就顯得如此蒼老,總是很驚奇。可他們不知道,就是因為他們,我的頭發纔全都熬白瞭呀!
  寫這封信時,利瑪竇已經 52歲,在中國傳教已 23年。
  利瑪竇中國傳教活動並不順利,這種阻礙最初錶現為來自朝廷官員對傳教活動的政治排斥和控製。萬曆皇帝批準利瑪竇入京上貢後,來自官員的阻礙減少瞭,但利瑪竇要麵對更深刻的阻礙,這阻礙來自中國幾韆年儒傢、道傢和佛教的哲學、文化、宗教傳統及民間習俗。到一個沒有深厚曆史文化的民族中傳教,相當於在白紙上畫畫;到一個有深厚曆史文化的民族中傳教,就相當於要在一幅已畫好圖畫的畫布上重新作畫,睏難可想而知。利瑪竇並不是第一位到華傳教的耶穌會士,但卻是第一位進入北京上層社會圈子的耶穌會士。耶穌會入華傳教的前輩隻活動於沿海和社會邊緣,沒有給利瑪竇留下任何可資學習利用的經驗,麵對一個擁有數韆年成熟文明的陌生世界,一切得靠自己從頭開始。
  利瑪竇 1582年開始學習中文,很快掌握瞭中文。1584年利瑪竇將《四書》譯成拉丁文。1596年 10月 12日,利瑪竇在寫給硃利奧?福利嘉蒂神父的一封信中說:
  由於我習慣講這種陌生的語言,現在我對中文運用自如的程度幾乎超過瞭我的意大利語水平。
  利瑪竇與中國人交流,中國給他留下這樣的印象:
  我發現他們十分完善的治理國傢的方式,而且比人們傳說的還要好。沒有任何宗教的組織結構能夠與他們的立法製度相比擬,非常規範,各司其職。我這裏所指的,是外在的。而就內在而言,如果沒有天主,也就沒有內在的崇高精神可言瞭。
  利瑪竇是虔誠的基督教傳教士,深懂古希臘、羅馬文化和曆史,掌握當時西方天文地理等學科知識。多年生活在中國,利瑪竇又是一位中國通。他熟讀中國經典,瞭解中國官場,結交士大夫,熟悉中國社會。利瑪竇可能是人類曆史上第一位稱得上是學貫中西的傳教士。利瑪竇的夢想是韆方百計“歸化韆韆萬萬的中國人”。1610年 5月 11日利瑪竇在北京去世時,經他受洗的基督徒有 2500多人。27年的傳教,2500人受洗。
  ……

















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京東活動必須支持呀,價格優惠,喜歡的書要迅速入手,否則哈哈,你懂的?彆說沒提醒哈

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給我媽買的,看著不錯,有時間會看看

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  相信作者觀點的批評者,在讀完全書後,也會重新審視自己的立場,偏見的消除纔最寶貴的收獲。比如有一種觀點認為昊天上帝不是西方的上帝,而是中國道傢傳說中的眾神之一。在讀完《"上帝在中國"源流考》後,不難得齣結論,導緻後世多神崇拜乃至毫無敬畏之心的,正是幾韆年前就開始的對祖先至高神信仰的離心離德。正如聖經所記錄的,人類的罪就是從不順服神開始,發展到不認神,背叛神、甚至想取代神。

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此書很好,極力推薦!

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為什麼一定要評價,還要湊數!還要等十秒!

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