悲劇的誕生：尼采美學文選 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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尼采 著，周國平 譯

圖書標籤:

• 尼采
• 美學
• 哲學
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• 藝術
• 文化
• 西方哲學
• 德意誌思想
• 經典
• 文選

出版社： 作家出版社

ISBN：9787506363082

版次：1

商品编码：10966435

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

字数：400000

正文语种：中文

內容簡介

　　《悲劇的誕生：尼采美學文選》齣版於尼采二十七歲時，是他的頭一本書，也就是這本書讓他一鳴驚人。尼采認為古希臘人有兩種精神，即日神精神和酒神精神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示齣美的外觀；酒神則象徵情欲的放縱，是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態。在本書中，他憑藉他“內在的經驗”理解瞭“奇異的酒神現象”，並“把酒神精神轉變為一種哲學激情”。

作者簡介

　　尼采（Friedrich Nietzsche），1844年10月生於德國，1900年8月去世。現代最偉大的思想傢和哲學傢之一。主要著作有：《悲劇的誕生》 《不閤時宜的考察》《查拉蘇圖拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》等。
　　周國平，1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學係，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》、《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恒》，詩集《憂傷的情欲》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》、《南極無新聞--喬治王島手記》等，1998年底以前作品結集為《周國平文集》（1-6捲），譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

目錄

導論
尼采美學概要
尼采美學導論
悲劇的誕生
作為教育傢的叔本華（節錄）
瓦格納在拜洛伊特
齣自藝術傢和作傢的靈魂
觀點與格言雜編（節錄）
飄泊者和他的影子（節錄）
朝霞（節錄）
快樂的科學（節錄）
查拉圖斯特拉如是說（節錄）
自我批判的嘗試
瓦格納事件
偶像的黃昏（節錄）
看哪這人（節錄）
作為藝術的強力意誌

精彩書摘

　　一
　　隻要我們不單從邏輯推理齣發，而且從直觀的直接可靠性齣發，來瞭解藝術的持續發展是同日神和酒神 的二元性密切相關的，我們就會使審美科學大有收益。這酷似生育有賴於性的二元性，其中有著連續不斷的鬥爭和隻是間發性的和解。我們從希臘人那裏藉用這些名稱，他們盡管並非用概念，而是用他們的神話世界的鮮明形象，使得有理解力的人能夠聽見他們的藝術直觀的意味深長的秘訓。我們的認識是同他們的兩位藝術神日神和酒神相聯係的。在希臘世界裏，按照根源和目標來說，在日神的造型藝術和酒神的非造型的音樂藝術之間存在著極大的對立。兩種如此不同的本能彼此共生並存，多半又彼此公開分離，相互不斷地激發更有力的新生，以求在這新生中永遠保持著對立麵的鬥爭，“藝術”這一通用術語僅僅在錶麵上調和這種鬥爭罷瞭。直到最後，由於希臘“意誌”的一個形而上的奇跡行為，它們纔彼此結閤起來，而通過這種結閤，終於産生瞭阿提卡 悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術作品。
　　為瞭使我們更切近地認識這兩種本能，讓我們首先把它們想象成夢和醉兩個分開的藝術世界。在這些生理現象之間可以看到一種相應的對立，正如在日神因素和酒神因素之間一樣。按照盧剋萊修 的見解，壯麗的神的形象首先是在夢中嚮人類的心靈顯現，偉大的雕刻傢是在夢中看見超人靈物優美的四肢結構的。如果要探究詩歌創作的秘密，希臘詩人同樣會提醒人們注意夢，如同漢斯·薩剋斯 在《名歌手》中那樣教導說：
　　我的朋友，那正是詩人的使命，
　　留心並且解釋他的夢。
　　相信我，人的最真實的幻想
　　是在夢中嚮他顯相：
　　一切詩學和詩藝
　　全在於替夢釋義。
　　每個人在創造夢境方麵都是完全的藝術傢，而夢境的美麗外觀 是一切造型藝術的前提，當然，正如我們將要看到的，也是一大部分詩歌的前提。我們通過對形象的直接領會而獲得享受，一切模型都嚮我們說話，沒有什麼不重要的、多餘的東西。即使在夢的現實最活躍時，我們仍然對它的外觀有朦朧的感覺。至少這是我的經驗，我可以提供一些證據和詩人名句，以證明這種經驗是常見的，甚至是閤乎規律的。哲學傢甚至於有這種預感：在我們生活和存在於其中的這個現實之下，也還隱藏著另一全然不同的東西，因此這現實同樣是一個外觀。叔本華 直截瞭當地提齣，一個人間或把人們和萬物當作純粹幻影和夢像這種稟賦是哲學纔能的標誌。正如哲學傢麵嚮存在的現實一樣，藝術上敏感的人麵嚮夢的現實。他聚精會神於夢，因為他要根據夢的景象來解釋生活的真義，他為瞭生活而演習夢的過程。他清楚地經驗到的，決非隻有愉快親切的景象，還有嚴肅、憂愁、悲愴、陰暗的景象，突然的壓抑，命運的捉弄，焦慮的期待，簡言之，生活的整部“神麯”，連同“地獄篇”一起，都被招來從他身上通過，並非隻像皮影戲--因為他就在這話劇中生活和苦惱--但也不免仍有那種曇花一現的對於外觀的感覺。有些人也許記得，如同我那樣，當夢中遭到危險和驚嚇時，有時會鼓勵自己，結果喊齣聲來：“這是一個夢！我要把它夢下去！”我聽說，有些人曾經一連三四夜做同一個連貫的夢。事實清楚地證明，我們最內在的本質，我們所有人共同的深層基礎，帶著深刻的喜悅和愉快的必要性，親身經驗著夢。
　　希臘人在他們的日神身上錶達瞭這種經驗夢的愉快的必要性。日神，作為一切造型力量之神，同時是預言之神。按照其語源，他是“發光者” ，是光明之神，也支配著內心幻想世界的美麗外觀。這更高的真理，與難以把握的日常現實相對立的這些狀態的完美性，以及對在睡夢中起恢復和幫助作用的自然的深刻領悟，都既是預言能力的、一般而言又是藝術的象徵性相似物，靠瞭它們，人生纔成為可能並值得一過。然而，夢像所不可違背的那種柔和的輪廓--以免引起病理作用，否則，我們就會把外觀誤認作粗糙的現實--在日神的形象中同樣不可缺少：適度的剋製，免受強烈的刺激，造型之神的大智大慧的靜穆。他的眼睛按照其來源必須是“炯如太陽”，即使當它憤激和怒視時，仍然保持著美麗光輝的尊嚴。在某種意義上，叔本華關於藏身在摩耶麵紗下麵的人所說的，也可適用於日神。《作為意誌和錶象的世界》第一冊第416頁寫道：“喧騰的大海橫無際涯，翻捲著咆哮的巨浪，舟子坐在船上，托身於一葉扁舟；同樣地，孤獨的人平靜地置身於苦難世界之中，信賴個體化原理（principium individuationis）。” 關於日神的確可以說，在他身上，對於這一原理的堅定信心，藏身其中者的平靜安坐精神，得到瞭最莊嚴的錶達，而日神本身理應被看作個體化原理的壯麗的神聖形象，他的錶情和目光嚮我們錶明瞭“外觀”的全部喜悅、智慧及其美麗。
　　在同一處，叔本華嚮我們描述瞭一種巨大的驚駭，當人突然睏惑地麵臨現象的某種認識模型，屆時充足理由律在其任何一種形態裏看來都碰到瞭例外，這種驚駭就抓住瞭他。在這驚駭之外，如果我們再補充上個體化原理崩潰之時從人的最內在基礎即天性中升起的充滿幸福的狂喜，我們就瞥見瞭酒神的本質，把它比擬為醉乃是最貼切的。或者由於所有原始人群和民族的頌詩裏都說到的那種麻醉飲料的威力，或者在春日熠熠照臨萬物欣欣嚮榮的季節，酒神的激情就蘇醒瞭，隨著這激情的高漲，主觀逐漸化入渾然忘我之境。還在德國的中世紀，受酒神的同一強力驅使，人們匯集成群，結成歌隊，載歌載舞，巡遊各地。在聖約翰節（Sanct-Johanntaenzer）和聖維托斯節（Sanct-Veittaenzer）的歌舞者身上，我們重睹瞭古希臘酒神歌隊及其在小亞細亞的前史，乃至於巴比倫及其縱欲的薩凱亞節（Sakaeen）。有一些人，由於缺乏體驗或感官遲鈍，自滿自得於自己的健康，嘲諷地或憐憫地避開這些現象，猶如避開一種“民間病”。這些可憐蟲當然料想不到，當酒神歌隊的熾熱生活在他們身邊沸騰之時，他們的“健康”會怎樣地慘如屍色，恍如幽靈。
　　在酒神的魔力之下，不但人與人重新團結瞭，而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節日。大地自動地奉獻它的貢品，危崖荒漠中的猛獸也馴良地前來。酒神的車輦滿載著百卉花環，虎豹駕馭著這彩車行進。一個人若把貝多芬的《歡樂頌》化作一幅圖畫，並且讓想象力繼續凝想數百萬人顫栗著倒在灰塵裏的情景，他就差不多能體會到酒神狀態瞭。此刻，奴隸也是自由人。此刻，貧睏、專斷或“無恥的時尚”在人與人之間樹立的僵硬敵對的樊籬土崩瓦解瞭。此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結、和解、款洽，甚至融為一體瞭。摩耶的麵紗好像已被撕裂，隻剩下碎片在神秘的太一之前瑟縮飄零。人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風飛颺。他的神態錶明他著瞭魔。就像此刻野獸開口說話、大地流齣牛奶和蜂蜜一樣，超自然的奇跡也在人身上齣現：此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢見的眾神的變幻一樣。人不再是藝術傢，而成瞭藝術品：整個大自然的藝術能力，以太一的極樂滿足為鵠的，在這裏透過醉的顫栗顯示齣來瞭。人，這最貴重的粘土，最珍貴的大理石，在這裏被捏製和雕琢，而應和著酒神的宇宙藝術傢的斧鑿聲，響起厄琉息斯秘儀 上的呼喊：“蒼生啊，你們肅然倒地瞭嗎？宇宙啊，你感悟到那創造者瞭嗎？”
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前言/序言

　　悲劇的誕生

　　（1872）

　　前言

　　——緻理查德·瓦格納

　　鑒於我們審美公眾的特殊品性，集中在這部著作中的思想有可能引起種種懷疑、不安和誤解。為瞭避開這一切，也為瞭能夠帶著同樣的沉思的幸福來寫作這部著作的前言（這幸福作為美好崇高時刻的印記銘刻在每一頁上），我栩栩如生地揣想著您，我的尊敬的朋友，收到這部著作時的情景。也許是在一次傍晚的雪中散步之後，您諦視著扉頁上的被解放瞭的普羅米修斯，讀著我的名字，立刻就相信瞭：無論這本書寫些什麼，作者必定是要說些嚴肅而感人的事情；還有，他把他所想的一切，都像是麵對麵地對您傾談，而且隻能把適於當麵傾談的東西記瞭下來。您這時還會記起，正是在您關於貝多芬的光輝的紀念文章問世之時，也就是在剛剛爆發的戰爭的驚恐莊嚴氣氛中，我全神貫注於這些思想。有人如果由這種全神貫注而想到愛國主義的激動與審美的奢侈、勇敢的嚴肅與快活的遊戲的對立，這樣的人當然會發生誤解。但願他們在認真閱讀這部著作時驚訝地發現，我們是在討論多麼嚴肅的德國問題，我們恰好閤理地把這種問題看作德國希望的中心，看作漩渦和轉摺點。然而，在他們看來，這樣嚴肅地看待一個美學問題，也許是根本不成體統的，因為他們認為，藝術不過是一種娛樂的閑事，一種係於“生命之嚴肅”的可有可無的鬧鈴。好像沒有人知道，同這種“生命之嚴肅”形成如此對照的東西本身有什麼意義。對於這些嚴肅的人來說可作教訓的是：我確信有一位男子明白，藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動，我要在這裏把這部著作奉獻給這位男子，奉獻給走在同一條路上的我的這位高貴的先驅者。

　　巴塞爾，1871年底。

《悲劇的誕生：尼采美學文選》——一部關於生命、藝術與存在睏境的深刻探索 《悲劇的誕生：尼采美學文選》並非一本僅僅堆砌枯燥哲學理論的著作，它是一場穿越古希臘文明的隧道，直抵現代人心靈深處的哲學冒險。這本書以其獨特的視角，解剖瞭人類文化中最古老、也最具活力的根基——悲劇，並在此基礎上，鋪陳開尼采關於藝術、人生、道德和真理的宏大思想圖景。它不是對悲劇的簡單敘述，而是對悲劇精神的挖掘與重塑，是對生命本質的無畏審視，更是對個體如何在虛無與意義之間尋求解脫與超越的深邃啓示。 一、從古希臘的深淵中打撈齣悲劇的真意 本書的核心，在於對古希臘悲劇的全新解讀。尼采認為，後世對悲劇的理解往往陷入淺層，將其視為單純的“不幸”或“道德教訓”。然而，在他看來，古希臘悲劇所蘊含的力量，遠比這更為磅礴與深刻。它不是對苦難的逃避，而是對苦難的直視與擁抱。悲劇之所以能夠震撼人心，打動靈魂，其根本在於它觸及瞭生命中最普遍、也最難以言說的真相：生命的痛苦、無意義感，以及個體在宇宙洪流中的渺小與無助。 尼采將悲劇的精髓歸結為兩種看似對立，實則相互依存的力量：酒神精神（Dionysian）與日神精神（Apollonian）。酒神精神代錶著生命的原始衝動、狂喜、毀滅、狂亂、個體界限的消融，以及一種超越理性的、近乎神性的生命力的爆發。它是對生命整體的體驗，是沉醉於存在之洪流中的一種狂喜狀態。而日神精神則象徵著秩序、理性、個體性、清晰的界限、形式的和諧與個體之美的展現。它是我們作為獨立個體，認識世界、建構秩序的根源。 古希臘悲劇的偉大之處，在於它將這兩種精神完美地融閤在一起。在日神精神所構建的清晰、有序的戲劇框架下，酒神精神那不可抑製的生命洪流得以宣泄。我們看到英雄的個體在日神的邏輯中行動，但他們所遭遇的命運，所承受的痛苦，卻充滿瞭酒神的混沌與毀滅。正是這種張力，這種理性與非理性的碰撞，纔使得悲劇具有瞭如此強大的穿透力。它讓我們在日神所構建的個體與秩序的幻象被撕裂時，瞥見瞭酒神背後那更廣大、更深邃的生命本體，也讓我們在對個體渺小的哀嘆中，感受到一種超越個體的、普遍的生命力量。 二、藝術：生命苦難的麻醉劑與救贖者 在尼采的哲學體係中，藝術扮演著至關重要的角色。他認為，生命本質上是痛苦的，充滿瞭無意義感，而藝術，尤其是悲劇，是抵禦這種存在性痛苦的偉大麻醉劑。然而，尼采的“麻醉”並非簡單的遺忘或逃避，而是一種通過藝術形式，使個體能夠承受並積極轉化生命苦難的機製。 日神藝術，如繪畫、雕塑、史詩等，通過創造齣和諧、美好的形式，賦予生命以秩序和意義，讓我們在混沌的現實中找到安寜。它們是對生命錶象的優化與升華，讓我們得以欣賞個體之美，體驗理性之趣。然而，尼采認為，隻有日神藝術，不足以應對生命的深層痛苦。 真正的救贖，來自酒神藝術，特彆是悲劇。悲劇的錶演，將人類最深沉的恐懼、最劇烈的痛苦、最徹底的絕望，以一種極具感染力的形式呈現齣來。觀眾在觀看悲劇時，一方麵感受到個體英雄的悲慘命運，引發同情與恐懼；另一方麵，又在酒神精神的籠罩下，體驗到一種超越個體苦難的、與生命本體相連的狂喜。這種雙重體驗，使得觀眾在經曆瞭痛苦的宣泄後，反而能夠重新振作，以一種更加強大、更加達觀的態度麵對生命。 因此，尼采並非呼喚我們逃離現實，而是通過藝術，尤其是悲劇，讓我們以一種更加積極、更加投入的方式參與生命。藝術的價值，不在於其是否“真實”，而在於它能否讓我們更好地“活著”。它讓我們在直麵生命的殘酷真相後，依然能夠擁有創造力，擁有對生命的肯定。 三、超剋與權力意誌：走嚮更高級的存在形態 《悲劇的誕生》不僅是對古希臘悲劇的解讀，更是尼采哲學思想的萌芽。書中“超剋”（Überwindung）的概念，預示瞭他後期關於“權力意誌”（Wille zur Macht）的重要思想。尼采對人類曆史和道德進行瞭深刻的批判，他認為，長期以來，以基督教為代錶的“奴隸道德”壓抑瞭生命本能，將“弱”奉為美德，將“強”視為邪惡。這種道德體係，扼殺瞭人類的創造力，阻礙瞭人類嚮更高級的存在形態發展。 “超剋”意味著要超越現有的局限，包括道德的、理性的，甚至是自我的局限。它是一種不斷地自我否定、自我超越的過程。這種超剋的力量，正是源於酒神精神所代錶的生命活力。而“權力意誌”，則是這種生命活力的最根本體現。權力意誌並非傳統意義上的政治權力或統治欲望，而是一種生命內在的、不斷擴張、不斷創造、不斷超越的衝動。一切生命，都在以自身的方式錶達權力意誌。 尼采在《悲劇的誕生》中，已經開始批判蘇格拉底式的理性主義對古希臘悲劇精神的顛覆。他認為，蘇格拉底引入的理性分析，雖然帶來瞭知識的進步，但也扼殺瞭生命的神秘與激情，讓“悲劇死瞭”。這種批判，正是對壓抑生命本能的理性至上主義的警示。 四、對現代性的深刻反思 《悲劇的誕生》的意義，遠不止於對古希臘的追溯。它對現代社會也具有深刻的警示意義。在尼采看來，現代社會同樣麵臨著理性主義的泛濫、虛無主義的蔓延，以及生命活力的萎縮。當科學理性成為唯一的真理標準，當道德成為禁錮而非解放，當生活被功利主義所充斥，當個體失去瞭創造的激情與麵對苦難的勇氣，那麼，我們就可能正在走嚮一個“悲劇已死”卻又充滿“虛無”的時代。 本書鼓勵讀者反思：我們是否被過於簡化的理性所濛蔽？我們是否壓抑瞭自己內在的生命衝動？我們是否在追求“安全”與“舒適”的過程中，失去瞭體驗生命全部張力的能力？ 結語 《悲劇的誕生：尼采美學文選》是一部充滿挑戰與啓迪的著作。它要求讀者具備一顆勇敢的心，敢於審視生命的痛苦與虛無；它呼喚我們重新發現藝術的偉大力量，將其視為生命的救贖；它引導我們思考如何超越自我，如何在一個充滿矛盾的世界中，活齣更加豐富、更加深刻的人生。閱讀這本書，並非要我們成為悲觀主義者，而是要讓我們在直麵生命的全部真相後，依然能夠發齣“我願意”的呐喊，擁抱生命，並以創造性的力量，去賦予生命以新的意義。這是一種痛苦的覺醒，也是一種強大的重生。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局和篇章安排，展現瞭高度的成熟與精妙的編排藝術。雖然是文選性質，但整體閱讀下來，卻有一種清晰的內在邏輯綫索在牽引著讀者，仿佛是一部精心編排的交響樂，由緩慢的序麯，到激昂的高潮，再到深沉的尾聲，層次分明，一氣嗬成。不同主題之間的過渡和銜接處理得極為自然，使得讀者即使在跨越不同的美學議題時，也不會感到思維上的割裂感。這種結構上的“流淌性”，極大地提升瞭閱讀的連貫性和沉浸感，讓人很容易忘記這是一本匯集瞭不同時期思想結晶的文選。它成功地將看似零散的碎片化的思考，整閤為一個宏大而統一的哲學視野，這本身就是一種高超的編輯智慧和對原著精神的精準把握的體現。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中的體驗，最大的感受就是一種思維被不斷激活和挑戰的暢快感。它不是那種教科書式的說教，更像是一場與一位思維極其敏銳的智者進行的、略帶挑釁意味的對話。那些關於藝術起源、善惡觀念的解構，讀起來常常需要停下來，反復咂摸其中的精妙轉摺和看似矛盾實則深刻的論斷。我特彆欣賞作者在構建邏輯體係時的那種大膽和恣意，他似乎並不滿足於已有的框架，而是熱衷於將那些被認為是鐵律的觀念一一拆解，然後用更具生命力和侵略性的視角重新審視。有些段落，初讀時會感到晦澀難懂，需要迴溯前文纔能領悟其深意，但這恰恰是其魅力所在——它迫使你不能僅僅是“看”文字，而是必須“參與”到思想的生成過程中去。這種智力上的高強度投入，帶來的迴報是巨大的，仿佛原本混沌的視角被某種強力注入瞭清晰的光束。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的讓人眼前一亮，封麵那種略帶做舊的質感，配上燙金的書名，一股古典又深邃的氣息撲麵而來，讓人感覺這不是一本普通的哲學或美學著作，更像是一件精心打磨過的藝術品。拿到手裏，紙張的觸感也十分舒適，那種微微泛黃的米白色，閱讀起來眼睛的負擔小瞭很多，長時間沉浸其中也不會覺得疲勞。裝訂得非常結實，側麵看書脊的工藝也透露著一種對內容尊重的態度。這樣的外在包裝，無疑為即將開始的閱讀之旅設置瞭一個高雅的基調。我個人非常看重一本書的“體麵”，畢竟，好的內容需要一個與之匹配的載體來呈現，這本書在這方麵做得無可挑剔，它在書架上占據的位置，本身就帶有一種不言自明的莊重感。這種對細節的關注，從側麵反映齣齣版方對於篩選和呈現這些深刻思想的用心良厚，讓人在還未翻開扉頁前，就已經對文字本身抱有瞭更高的期待和敬意。

评分☆☆☆☆☆

對我而言，這本書帶來的最大價值在於它提供瞭一種極具穿透力的“反思視角”，它就像一麵高倍放大鏡，照見瞭我們日常生活中那些習以為常的、卻又鮮少被審視的底層假設。它不是提供答案，而是不斷地提齣更具挑戰性的問題。比如，當我們談論“美”或“崇高”時，我們真正的立足點在哪裏？我們是被慣性推著走，還是真正地在創造價值？讀完後，我發現自己看待藝術展覽、甚至日常的道德抉擇時，都會不自覺地帶入一種“穿透性”的審視，試圖去挖掘其背後更深層的動力和潛在的虛弱。這種習慣的培養，遠比記住書中的任何一個具體論斷要重要得多。它真正地拓寬瞭我的認知邊界，讓我意識到許多我們奉為圭臬的“真理”，其實都隻是特定曆史時期的産物，具有極強的可塑性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，如果用一個詞來形容，那就是“充滿張力的詩性散文”。它絕非枯燥的學術論證，而是充滿瞭生命力的呐喊和精妙的比喻。作者似乎總能用最簡潔、卻又最富煽動性的詞語，直擊問題的核心。那種對庸俗、平庸的強烈批判，通過文字流淌齣來時，具有一種近乎是美學上的“暴力美學”的震撼力。我尤其喜歡他使用那些具有強烈意象的詞匯，比如描述“酒神精神”時的那種狂熱與迷醉，或是批判“蘇格拉底主義”時的那種冷峻與決絕。這種文字的駕馭能力，使得即便是最抽象的概念，也變得可感、可觸，充滿瞭戲劇性的張力。讀起來，你會不自覺地被捲入他所描繪的那個激情四射、充滿衝突與創造的領域，心跳都會隨之加速。

评分☆☆☆☆☆

书非常好，送货非常快，不错!

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给你什么，你就吃什么的垃圾场。

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尼采美学概要

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不错。。。。。。。。。。。。。。。。。

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（1872）

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一天，我们正漫步在寻梦的路上，虚荣出现了。她不和你一样的朴素，反而是妖艳与妩媚。她的眼睛却是像红宝石，发着妖异的光芒，给我的心灵蒙上一层淡淡的光晕。

评分☆☆☆☆☆

非常不错正是我想要的记得有一次，我独自一人出来逛街。逛了大半天，什么也没有买到，不是东西不合适，就是价格太高，就在我准备两手空空打道回府的时候，无意中发现前方不远处有一个卖小百货的商店，走上前去一看，商店里面正挂着一些极其精致漂亮的背包，那时为了不至于两手空空回去，我总想凑合着买点东西，经过一番讨价还价，便商定了价格，付了钱之后，我正准备拿起我相中的背包离开的时候，无意中发现背包上有一根拉链坏了，于是我又重新挑选了一个，正要转身离开，那店主居然耍赖说我还没有付钱，硬拉着要我付钱，还说什么谁能证明你付了钱呢？没办法，我是自己一个人去的，旁边又没有其它顾客，谁能证明呢？天晓得。我辩不过她，只好愤愤不平地两手空空回去了。从那以后，我吃一堑，长一智，我就常常到网上购物了。本来我这个地区就没货 所以发货就晚了。但是书真的不错 只要发货就很快就到，应该是正品 至少录音啊 词语没有错，快递很快哦 继续努力，书已经送给门卫签收，不过快递员还打电话通知我，这样的服务态度真的值得其他的快递员学习，东京快递真的不错。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。据悉，京东已经建立华北、华东、华南、西南、华中、东北六大物流中心，同时在全国超过360座城市建立核心城市配送站。是中国最大的综合网络零售商，是中国电子商务领域最受消费者欢迎和最具有影响力的电子商务网站之一，在线销售家电、数码通讯、电脑、家居百货、服装服饰、母婴、图书、食品、在线旅游等12大类数万个品牌百万种优质商品。选择京东。好了，现在给大家介绍两本好书：一、致我们终将逝去的青春。青春逝去，不必感伤，不必回首。或许他们早该明白，世上已没有了小飞龙，而她奋不顾身爱过的那个清高孤傲的少年，也早已死于从前的青春岁月。现在相对而坐的是郑微和陈孝正，是郑秘书和陈助理是日渐消磨的人间里两个不相干的凡俗男女，犹如一首歌停在了最酣畅的时候，未尝不是好事，而他们太过贪婪固执地以为可以再唱下去才知道后来的曲调是这样不堪。青春就是用来追忆的，所以作者写的故事是来纪念。不是感伤懊悔，而是最好的纪念。道别的何止是最纯真的一段唯美， 而是我曾经无往不胜的天真青春啊。请允许吧，那时的少年，尽情言情。一直言情，不要去打扰他们，他们总有一天会醒来。告别青春，因为青春，终将逝去。陪你梦一场又何妨。二、写不尽的儿女情长，说不完的地老天荒，最恢宏的画卷，最动人的故事，最浩大的恩怨，最纠结的爱恨，尽在桐华《长相思》。推荐1：《长相思》是桐华潜心三年创作的新作，将虐心和争斗写到了极致。全新的人物故事，不变的感动、虐心。推荐2：每个人在爱情中都有或长或短的爱而不得的经历。暗恋是一种爱而不得，失恋是一种爱而不得，正在相恋时，也会爱而不得，有时候，是空间的距离，有时候，却是心灵的距离。纵然两人手拉手，可心若有了距离，依旧是爱而不得。这样的情绪跨越了古今，是一种情感的共鸣。推荐3：唯美装帧，品质超越同类书，超值回馈读者。《长相思》从策划到完成装帧远远领先目前市场上同类书，秉承了桐华一贯出产精品的风格，将唯美精致做到极致，整体装帧精致唯美，绝对值得珍藏。京东有卖。

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尼采美学概要

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尽管如此，我仍没有批判钱的意思，首先，对这个可爱之物我怎么会评判呢，如今在钱这个问题上存在着一种虚像，就是教育上，无论是学校老师还是家长长辈，最初是以评判性的态度来和你谈钱的，大概是要我们树立所谓的正确金钱观，多少是首先判定金钱下必然的唯利是图，然后再提到“崇高的品质”。矛盾的是当孩子们接触到社会，那又是另一个活生生的钱世。钱成为一个可拥有幸福与快乐的标杆，甚至是武器，足以摧毁之前所建立起的其他价值观。 　　 　　另外，我是没有批判钱的资格的，巴菲特有、比尔•盖茨也有，但他们并不评判钱，他们是这个世界上运用钱，运用得最好的典范。有人说，他们的灵魂，其实是从高等次元下来的，这个我相信。从巴翁和盖茨先生的身上，我们看到了真实的钱观，它不是许多人拿来做挡箭牌的金钱庸俗论，它直面钱，而且要最大化地赚钱。它不是金钱上帝化的演绎者，钱只是个工具，可以用来帮助人或毁掉人的工具。 　　 　　这世间，大多被用作工具的东西，无不具备着这种助力与毁灭的双重性格，我们通常说，那要看用在谁的手上，因此，又回到心造的论题上。不是钱决定了你，是你决定了钱。 　　 　　作为灵修书籍，《创造金钱》似乎不应该起这么一个名字，如果你还泛起这样的想法，你该给自己的高做自己不乐意不欢喜的事情是很难发财的。 　　 　　事不凑巧，在阅读《创造金钱》的过程中，我的资产正随着股市的大幅跌落而眼中缩水，意味着意识上随着《创造金钱》所调动起来的信心，与现实中速落的财富产生了裂痛的矛盾。不过，如此做功课的时机，也是不容易遇见的。 　　 　　书封面上有一句话：“金钱是有灵性的，金钱的来和去有它的灵性法则”。你并不真的拥有金钱，只是那股金钱的能量通过你，让你产生或富足或缺乏的感觉。和我一起来多来咪发唆，重复一遍。 　　 　　第一，信念创造现实。第二，相信自己的丰裕。第三，一切都会在适当的时机出现。第四，做自己喜欢做有兴趣做的事。