內容簡介

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目錄

直講李先生文集序
自序
捲第一
賦
長江賦
麻姑山賦
疑仙賦並序
捲第二
禮論七篇並序
禮論第一
禮論第二
禮論第三
禮論第四
禮論第五
禮論第六
禮論第七
禮論後語
捲第三
易論十三篇
易論第一
易論第二
易論第三
易論第四
易論第五
易論第六
易論第七
……
捲第四
捲第五
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
捲第十五
捲第十六
捲第十七
捲第十八
捲第十九
捲第二十
捲第二十一
捲第二十二
捲第二十三
捲第二十四

前言/序言

李覯是建昌府郡人仰崇的先師，宋紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年等共祀。曆代郡學大成殿都繪有李覯畫像，以其為風範，激勵後人。南城、黎川、資溪均有李泰伯祠堂。現存資溪嵩市鎮三口村的李氏傢廟乃清代李氏後裔所建，懸有&ldq

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李覯博學通識，尤長於禮。他不拘泥於漢、唐諸儒的舊說，敢於抒發己見，推理經義，成為 “一時儒宗”。

李覯在政治思想方麵，反對道學傢不許談"利""欲"的說教，認為"人非利不生"（《原文》），"治國之實，必本於財用"（《富國策》），提齣瞭一些發展經濟的辦法，對王安石變法有直接影響。其詩歌內容，大多涉及政治得失，人民疾苦。構思遣辭，新穎獨創，甚至有些奇特，齣人意外。他在《論文》詩中寫道："今人往往號能文，意熟辭陳未足雲。若見江魚須慟哭，腹中曾有屈原墳。"可見他有意避免"意熟辭陳"而力求生新，彆闢蹊徑。他作詩師法皮(日休)陸（龜濛）、以中興詩道自命。如《獲稻》、《鄉思》、《苦雨初霽》、《讀長恨辭》等詩,清新可誦。《方平》、《璧月》、《梁帝》、《送僧遊廬山》、《憶錢塘江》諸絕句，王士□《居易錄》以為"風緻似義山"。但集中通體完善的詩並不很多。李覯的文章實較詩為佳。

（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”

（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

中國思想史上很有名的人物，可惜我連名字都不會讀。。

按鄭聲、佞人是用《論語》“放鄭聲”“遠佞人”，故後文雲“放遠之”，不當點破；“非九女當禦不得進”，即九女之當禦者始得進。《天官·九嬪》鄭注：“女禦八十一人當九夕。”則每夕以九女侍寢。非九女當禦不得進，故“夜乃安身”。故此處當點作：“...夜乃安身，非九女當禦不得進。鄭聲、佞人舉放、遠之......”李泰伯關於後宮的意見大都集中於《周禮緻太平論·內治》的前數篇，大體以選賢婦建立後宮的秩序。《廣意》之作，鑒泉劉氏以謂“是動而非靜......顯為反宋初柔靜之道”，斯言得之。泰伯之論說，大抵以變製法古為意，故其論多躁進，與石守道、王逢源輩相類，鬍適至以荊公之先河目之。《四庫提要》謂“其論治體，悉可見於實用”，似為繆講。與荊公多曆宦途不同，泰伯一生最後三年始講授太學，臨沒方勾管之，晚年《太學議》，已不得不遷就現實的製度，與其所論古之太學養老設教大不同，恐怕是宦塗上知甘苦之言。則其生平迂論，又烏可謂“悉可見於實用”？

（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：“非老於文學，其誰宜為？”