基本信息

書名：厚黑學

：68.00元

作者：李宗吾

齣版社：中國友誼齣版公司

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787505724099

字數：

頁碼：568

版次：2

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.259kg

編輯推薦

《厚黑學》可說是中國本土成功學的元典，李宗吾則是中國成功學的開創者。他遍檢諸子百傢，讀破二十四史，目睹人間冷暖，看穿宦海沉浮，終於發現曆史的真諦：古之為英雄豪傑者，不過麵厚心黑而已。憤而寫成轟動一時、流傳後世的一本奇書——《厚黑學》，並以“厚黑教主”自居，開創“厚黑學派”的一傢之言，被譽為“影響中國文化的20大奇纔怪傑”之一。其文筆之犀利，諷刺之辛辣，視角之獨特，觀點之新穎，思想之深刻，真是令人嘆為觀止。至今仍使人不能不佩服其對傳統文化的切膚感受與妙悟能力。n
李宗吾的《厚黑學》與卡耐基之類的成功學大異其趣：卡耐基的是心靈雞湯，李宗吾的是苦口良藥；卡耐基隻提供實用技巧，李宗吾的則是思想武器與實用技巧兼備；根植於中國傳統文化，更針對中國社會現實，契閤於中國人心靈與人際關係方式，至今讀來來仍然備感親切與貼切。n
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內容提要

本書將“厚黑教主”李宗吾目前存世的所有文字一網打盡，編為《厚黑學》《厚黑叢話》、《厚黑彆論》《心理與力學》《社會問題之商榷》《中國學術之趨勢》《宗吾自述》等七個部分，真正堪稱足本典藏《厚黑學》。n

目錄

導 讀 名傢論李宗吾與《厚黑學》/1n
一、近代新聖人李宗吾/林語堂/3n
二、被忽略的大師/柏 楊/5n
三、厚道的“厚黑教主”/南懷瑾/11n
四、戰天教主/張默生/15n
五、新印《厚黑教主傳》述源/李敖/18n
六、孤傲寂寥李宗吾/寒爝/21n
部 厚黑學/1n
自序一/2n
自序二/4n
自序三/6n
一、緒論/7n
二、厚黑學論/9n
三、厚黑經/14n
四、厚黑傳習錄/18n
五、結論/26n
附：古文體原版《厚黑學》/27n
第二部 厚黑叢話/33n
自序/34n
緻讀者諸君/37n
厚黑叢話捲一/40n
厚黑叢話捲二/58n
厚黑叢話捲三/82n
厚黑叢話捲四/100n
厚黑叢話捲五/129n
厚黑叢話捲六/153n
第三部 厚黑彆論/177n
自序/178n
一、我對於聖人之懷疑/180n
二、怕老婆的哲學/189n
三、六十晉一妙文/196n
四、考試製之商榷/200n
五、吊打校長奇案/232n
第四部 厚黑原理（心理與力學）/ 255n
自序一/256n
自序二/258n
一、性靈與磁電/260n
二、孟荀言性爭點/267n
三、宋儒言性誤點/274n
四、告子言性正確/282n
五、心理依力學規律而變化/293n
六、人事變化之軌道/300n
七、世界進化之軌道/308n
八、達爾文學說之修正/314n
九、剋魯泡特金學說之修正/321n
十、我國古哲學說含有力學原理/328n
十一、經濟、政治、外交三者應采用閤力主義 /338n
第五部 社會問題隻商榷/343n
自序/344n
一、公私財産之區分/347n
二、人性善惡之研究/350n
三、世界進化之軌道/364n
四、解決社會問題之辦法/374n
五、各種學說之調和/390n
第六部 中國學術之趨勢/397n
自序/398n
一、老子與諸教之關係/400n
二、宋學與蜀學/430n
三、宋儒之道統/442n
四、中西文化之融閤/453n
第七部 宗吾自述/469n
一、迂老自述/470n
二、我的思想統係/492n
三、親訪宗吾答客問/529n
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作者介紹

李宗吾（1879-1943），四川富順（今自貢市）自流井人，原名世銓，入學堂後改名世楷，字宗儒，意在宗法孔孟，25歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改字宗吾。他早年加入同盟會，參加辛亥革命，目睹瞭民國初期四川的亂象，無意於仕途，一生緻力於教育。1912年因一部驚世奇書《厚黑學》而名震華夏，從此便以“厚黑教主”自號，開創瞭“厚黑學派”的一傢之言，被譽為“影響中國文化的二十大奇纔怪傑”之一。n

文摘

我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑，求之四書五經，茫無所得，求之諸子百傢，與夫二十四史，仍無所得，以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不齣罷瞭。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過麵厚心黑而已。n
自序一n
我於民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》，此後陸陸續續寫瞭些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復有些新感想，乃將曆年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融閤寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發錶，以約有二萬字為一捲，每兩捲印一單行本，現已寫滿六捲。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若乾長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。唯文辭過於散漫，閱者未免生厭，而一般人所喜歡者，是聽我講厚黑學，因將二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因於叢話中，信筆寫去，讀者隻讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中瞭。十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一並刊列捲首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內容之大概，苟無暇晷，即無須再讀叢話。《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自流井傢中尚有數本，撮取來一並郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，藉錶現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。n
二十五年四月十二日李宗吾於成都n
自序二n
厚黑學，是我在滿清末年發明的，分三捲，上捲《厚黑學》，中捲《厚黑經》，下捲《厚黑傳習錄》，民國元年，在成都《公論日報》逐日登載，讀者嘩然，中捲僅及其半，我受友人勸告，遂中止。同時我還作有一篇《我對於聖人之懷疑》，更不敢發錶瞭。後來底稿已不知拋往何處。十六年，刊《宗吾臆談》，纔把兩文大意寫齣，刊入其中。二十三年，北平友人從《宗吾臆談》中將《厚黑學》三捲抽齣，刊為單行本。二十五年，在成都再版，鏇即售罄。茲因索閱者眾，再重印。民國六年，成都國民公報社曾將上捲刊行一小冊，唐倜風、中江謝綬青作有序跋。我生平讀書，喜歡懷疑。我心中既有此種疑點，繼續研究下去，迄今已三十年之久，得齣一種同一的結果，近著一書曰《心理與力學》，算是此種疑點之答案。凡事有破壞纔有建設。《厚黑學》與《我對於聖人之懷疑》，所謂破壞也；《心理與力學》所謂建設也。《我對於聖人之懷疑》與《厚黑學》，是同一時期的文字，特附載於後，以見我思想之過程。世界是進化的，厚黑學可分三個時期：上古時人民渾渾噩噩，無所謂厚，無所謂黑，純是天真爛漫的。孔子學說，提倡道德，夢想唐虞，欲返民風於太古，是為時期。後來人民知識漸升，機變百齣，黑如曹操、厚如劉備之流，遂應運而至，斯時也，孔孟復生，亦必失敗，是為第二時期。今則已入第三時期瞭，黑如曹操、厚如劉備者，滔滔皆是，其技術之精，雖曹劉見之，亦當惶然大嚇。卒之，失敗者多，成功者少，僥幸而成功者，或不鏇踵而乃歸失敗。其故何哉？蓋今為第三時期，曹劉又成過去人物瞭，此時期之人，必須參用孔孟的道德，似乎迴復到時期瞭，實則似迴復非迴復，而成為一種螺鏇式之進化。換言之，必須以孔孟之心，行曹劉之術，方與第三時期相閤，方今孔孟復生，必歸失敗者，謂其無曹劉之術也，曹劉復生，亦歸失敗者，謂其無孔孟之心也。我輩所處之世，是第二時期之末，第三時期之始，施行厚黑而僥幸成功者，第二時期殘餘之物也，雖成功而仍歸失敗者，受第三時期之天然淘汰也。堯舜是時期的人物，孔孟的書，是時期的學說。曹劉是第二時期的人物，鄙人所著的《厚黑學》，是第二時期的學說。我近所著《心理與力學》，是第三時期的學說，希望有第三時期人物齣現。所以讀我的《厚黑學》者，不可不讀《心理與力學》。物以少見珍，初民風渾樸，不厚不黑，忽有一人又黑又厚，眾人必為所製，而獨占優勢。眾人見瞭，爭相效仿，大傢都是又厚又黑，你不能製我，我不能製你，獨有一人，不厚不黑，則此人必為眾人所信仰，而獨占優勢。譬如商場：初的商人，盡都貨真價實，忽有一賣假貨者，摻雜其間，此人必大賺其錢。大傢見瞭，爭相效仿，全市都是假貨，獨有一傢貨真價實，則購者雲集，此人又當大賺其錢。故商場情形，也可以分三個時期：時期的貨物內容真實，錶麵不好看；第二時期，錶麵好看，內容不真實；第三時期，則錶麵好看，內容又真實。我的《厚黑學》，是第二時期的産物。讀我《厚黑學》的人，果照書行事，遭瞭失敗，我是不負責的；隻怪他自己晚生若乾年，商場情形業已改變瞭。問：“如何纔不失敗？”曰：“請讀《心理與力學》。”n
民國二十七年二月十二日富順李宗吾於成都n
自序三n
《厚黑學》全文，原載拙著《宗吾臆談》內，上海《論語》半月刊曾經轉載，其刊為單行本者，初版於北平，再版三版於成都，寄售成都《華西日報》社，及重慶售珠市北新書局等處，鏇即售罄。今年我在故鄉，各處紛紛函請再印，我以為此等說法，易啓人誤會，意欲從此不談。友人王君淵默函稱：“厚黑學三字，業已傳播眾口，無從收迴。你全部作品，我曾細讀一遍。厚黑是社會病狀，你各種作品，是醫病之藥。我為你計，不如把全部思想之統係，和各種作品之要點，詳詳細細，寫成一文，附載於後，作為厚黑學的說明書。病情與藥方，同時發錶，使社會人士瞭解你的用意所在。否則僅以厚黑學三字，流傳於世，你將得罪於社會。”我深感王君之言，寫成一文曰：《我的思想統係》，交與王君印行，知我罪我，非所計也。n
民國二十九年二月六日於自流井n
一、緒論n
我讀中國曆史，發現瞭許多罅漏，覺得一部二十四史的成敗興衰，和史臣的論斷，是完全相反的；律以聖賢所說的道理，也不符閤。我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特彆的秘訣，齣於史臣聖賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷瞭。由此推尋下去，一部二十四史的興衰成敗，這四個字確可以包括無遺；我於是乎作一種詼諧的文字，題名《厚黑學》，分為三捲：上捲《厚黑學》，中捲《厚黑經》，下捲《厚黑傳習錄》。民國元年三月，在成都《公論日報》上披露齣來。那個時候，這種議論，要算頂新奇瞭，讀者嘩然。中捲還未登完，我受瞭朋友的勸告就停止瞭。不料從此以後，“厚黑學”三字，竟洋溢乎四川，成為普通的名詞；我到瞭一個地方，就有人請講《厚黑學》，我就原原本本地從頭細述。聽者無不點頭領會，每每嘆息道：“我某事的失敗，就是不講厚黑學的緣故。”又有人說：“某人聲威赫赫，就是由於厚黑學研究得好。”有時遇瞭不相識的人，彼此問瞭姓名，他就用一種很驚異的聲調問我：“你是不是發明厚黑學的李某？”抑或旁人代為介紹道：“他就是發明厚黑學的李宗吾。”更可笑者：學生做國文的時候，竟有用這個名詞的，其傳播的普遍，也就可以想見瞭。我當初本是一種遊戲的文字，不料會發生這種影響，我自己也十分詫異，心想這種議論，能受眾人的歡迎，一定與心理學有關係。我於是繼續研究下去，纔知道厚黑學是淵源於性惡說，與王陽明的“緻良知”淵源於性善說，其價格是相等的。古人說：“仁義是天性中固有之物。”我說：“厚黑是天性中固有之物。”陽明說：“見父自然知孝，見兄自然知悌。”說得頭頭是道，確鑿不移。我說：“小兒見瞭母親口中的糕餅，自然會取來放在自己口中，在母親懷中吃東西的時候，見他哥哥來瞭，自然會用手推他打他。”也說得頭頭是道，確鑿不移。陽明講學，受一般人歡迎，所以《厚黑學》也受一般人歡迎。有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之對抗，有王陽明的“緻知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之對抗；究竟人性是怎樣做起的，我很想把他研究齣來，尋些宋、元、明、清講學的書來看，見他所說的道理，大都是支離穿鑿，迂麯難通，令人煩悶欲死。我於是乎把這些書拋開，用研究物理學的方法來研究心理學，纔知道心理學與力學是相通的。我們研究人性，不能斷定他是善是惡，猶之研究水火之性質，不能斷定他是善是惡一樣。n
孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是一偏之見，我所講的《厚黑學》，自然是更偏瞭，其偏的程度，恰與王陽明“緻良知”之說相等；讀者如果不明瞭這個道理，認真厚黑起來，是要終歸失敗的，讀者能把我著的《心理與力學》看一下，就自然明白瞭。但是我們雖不想實行厚黑，也須提防人在我們名下施行厚黑，所以他們的法術，我們不能不知道。n
二、厚黑學論n
我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑，求之四書五經，茫無所得，求之諸子百傢，與夫二十四史，仍無所得，以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不齣罷瞭。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過麵厚心黑而已。三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心子黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇後皇子，悍然不顧，並且明目張膽地說：“寜我負人，毋人負我。”心子之黑，真是達於極點瞭。有瞭這樣本事，當然稱為一世之雄瞭。n
其次要算劉備，他的特長，全在於臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉錶，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，作《三國演義》的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功，所以俗語有雲：“劉備的江山，是哭齣來的。”這也是一個大有本事的英雄。他和曹操，可稱雙絕；當著他們煮酒論英雄的時候，一個心子黑，一個臉皮厚，一堂對晤，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：“天下英雄，唯使君與操耳。”n
此外還有一個孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然奪取荊州，把關羽殺瞭，心子之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，跟著嚮蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹操駕下稱臣，臉皮之厚，仿佛劉備，無奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼備，也不能不算是一個英雄。他們三個人，把各人的本事施展開來，你不能徵服我，我不能徵服你，那時候的天下，就不能不分而為三。後來曹操、劉備、孫權相繼死瞭，司馬氏父子乘時崛起，他算是受瞭曹劉諸人的熏陶，集厚黑學之大成，他能欺人寡婦孤兒，心子之黑與曹操一樣；能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚於劉備。我讀史見司馬懿受辱巾幗這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣！”所以得到瞭這個時候，天下就不得不統一，這都是“事有必至，理有固然”。諸葛武侯，天下奇纔，是三代下人，遇著司馬懿還是沒有辦法，他下瞭“鞠躬盡瘁，死而後已”的決心，終不能取得中原尺寸之地，竟至嘔血而死，可見王佐之纔，也不是厚黑名傢的敵手。我把他們幾個人物的事反復研究，就把這韆古不傳的秘訣發現齣來。n
一部二十四史，可一以貫之：“厚黑而已。”茲再舉楚漢的事來證明一下。項羽拔山蓋世之雄，喑啞叱吒，韆人皆廢，為什麼身死東城，為天下笑？他失敗的原因，韓信所說“婦人之仁，匹夫之勇”兩句話包括盡瞭。“婦人之仁”，是心有所不忍，其病根在心子不黑；“匹夫之勇”，是受不得氣，其病根在臉皮不厚。鴻門之宴，項羽和劉邦同坐一席，項莊已經把劍取齣來瞭，隻要在劉邦的頸上一劃，“太祖高皇帝”的招牌，立刻可以掛齣，他偏偏徘徊不忍，竟被劉邦逃走。垓下之敗，如果渡過烏江，捲土重來，尚不知鹿死誰手。他偏偏又說：“籍與江東子弟八韆人，渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何麵目見之。縱彼不言，籍獨不愧於心乎？”這些話，真是大錯特錯！他一則曰：“無麵見人。”再則曰：“有愧於心。”究竟敵人的麵，是如何長起的，敵人的心，是如何生起的，也不略加考察，反說：“此天亡我，非戰之罪”，恐怕上天不能任咎吧。我們又拿劉邦的本事研究一下，《史記》載，項羽問漢王曰：“天下匈匈數歲，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄。”漢王笑謝曰：“吾寜鬥智不能鬥力。”請問笑謝二字從何生齣？劉邦見酈生時，使兩女子洗腳，酈生責他倨見長者，他立即輟洗起謝。請問起謝二字，又從何生齣？還有自己的父親，身在俎下，他要分一杯羹；親生兒女，孝惠魯元，楚兵追至，他能夠推他下車；後來又殺韓信，殺彭越，“鳥盡弓藏；兔死狗烹”，請問劉邦的心子，是何狀態，豈是那“婦人之仁，匹夫之勇”的項羽，所能夢見？太史公著本紀，隻說劉邦隆準龍顔，項羽是重瞳子，獨於二人的麵皮厚薄，心之黑白，沒有一字提及，未免有愧良史。n
劉邦的麵，劉邦的心，比較彆人特彆不同，可稱天縱之聖。黑之一字，真是“生知安行，從心所欲不逾矩”，至於厚字方麵，還加瞭點學曆，他的業師，就是三傑中的張良，張良的業師，是圯上老人，他們的衣鉢真傳，是彰彰可考的。圯上受書一事，老人種種作用，無非教張良臉皮厚罷瞭。這個道理，蘇東坡的《留侯論》，說得很明白。張良是有夙根的人，一經指點，言下頓悟，故老人以王者師期之。這種無上妙法，斷非鈍根的人所能瞭解，所以《史記》上說：“良為他人言，皆不省，獨沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可見這種學問，全是關乎資質，明師固然難得，好徒弟也不容易尋找。韓信求封齊王的時候，劉邦幾乎誤會，全靠他的業師在旁指點，仿佛現在學校中，教師改正學生習題一般。以劉邦的天資，有時還有錯誤，這種學問的精深，就此可以想見瞭。劉邦天資既高，學曆又深，把流俗所傳君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，一一打破，又把禮義廉恥，掃除淨盡，所以能夠平蕩群雄，統一海內，一直經過瞭四百幾十年，他那厚黑的餘氣，方纔消滅，漢傢的係統，於是乎纔斷絕瞭。楚漢的時候，有一個人，臉皮厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下；無奈對於黑字，欠瞭研究。他為齊王時，果能聽蒯通的話當然貴不可言，他偏偏係念著劉邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地說：“衣人之衣者，懷人之憂；食人之食者，死人之事。”後來長樂鍾室，身首異處，夷及九族，真是咎由自取。他譏誚項羽是婦人之仁，可見心子不黑，做事還要失敗的，這個大原則，他本來也是知道的，但他自己也在這裏失敗，這也怪韓信不得。n
同時又有一個人，心黑，臉皮不厚，也歸失敗，此人也是人人知道的，姓範名增。劉邦破鹹陽，係子嬰，還軍壩上，鞦毫不犯，範增韆方百計，總想把他置之死地，心子之黑，也同劉邦仿佛；無奈臉皮不厚，受不得氣，漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸來至彭城，疽後背死，大凡做大事的人，哪有動輒生氣的道理？“增不去，項羽不亡”，他若能隱忍一下，劉邦的破綻很多，隨便都可以攻進去。他憤然求去，把自己的老命，把項羽的江山，一齊送掉，因小不忍，壞瞭大事，蘇東坡還稱他為人傑，未免過譽。n
據上麵的研究，厚黑學這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，劉邦司馬懿把它學完瞭，就統一天下；曹操劉備各得一偏，也能稱孤道寡，割據爭雄；韓信、範增，也是各得一偏，不幸生不逢時，偏偏與厚黑兼全的劉邦，並世而生，以緻同歸失敗。但是他們在生的時候，憑其一得之長，博取王侯將相，烜赫一時，身死之後，史傳中也占瞭一席之地，後人談到他們的事跡，大傢都津津樂道，可見厚黑學終不負人。n
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