具体描述
內容簡介
《一本書學會佛教常識》（作者張培鋒）是學習佛教知識的通俗讀本，瞭解佛教文化的便捷途徑，全書分為佛教的起源和産生、從小乘佛教到大乘佛教、中國佛教的主要宗派和思想、佛教與世間的關係、物質文化層麵看佛教、精神文化層麵看佛教等內容。作者簡介
張培鋒（1963－），南開大學教授，文學博士。主要研究方嚮為唐宋佛學與文學。著有《宋代士大夫佛學與文學》、《佛傢禮儀》等，發錶學術論文多篇。目錄
第一章 靈山會上：佛教的起源和産生第二章 三乘佛法：從小乘佛教到大乘佛教
第三章 佛教東漸：佛教在中國的傳播
第四章 宗派繁盛：中國佛教的主要宗派和思想
第五章 覺悟之道：佛教的核心信仰
第六章 入世應用：佛教與世間的關係
第七章 佛教聖地：物質文化層麵看佛教
第八章 心靈淨土：精神文化層麵看佛教
精彩書摘
每個個體生命的存在，都與其他的生命相聯係，眾生本質上是一體的。如果我們追究一下我們吃的一個麵包、用的一條手帕的來源及過程，就可以知道，它們要經過很多人的生産、運輸、加工、販賣等麯摺復雜的程序，緣中又有緣，這中間如果缺少任何一個“緣”，其結果可能都會改變。佛教說要報“眾生恩”，意思就是說，我們每個人的生活都離不開世界上的任何一個眾生，所有的眾生都與我們有緣，這也是緣起原理的一種反映。依此類推，我們與世界所有的文明、文化均有關係，與過去人類的全部曆史，也有直接或間接的關聯。一個人當下的存在，即凝縮著宇宙全部的信息。由於因果之間是循環往復的圓形，因此，生命一定是永恒的，它沒有開始，也沒有結束，有的僅僅是由於緣的變化而産生的各種變化而已。人的“生”與“死”就如同“冰”和“水”般互相轉遞，水可以凝結成冰，冰也可以溶化成水；死瞭以後可以再生，生瞭之後還是會死；生生死死，死死生生，生命的本體永遠不死。總之，佛教認為世間一切現象皆由因緣而生，因緣而滅，沒有一個固定的本體。一切結果必定有其原因，當明瞭其原因後，也就不會因此而過於悲喜。“緣起”說明現象是存在的，而本質是“空”的，也說明沒有任何造物主可以主宰宇宙、人生，人生的一切全都掌握在自己手中。當一個人用智慧來觀察宇宙的生滅緣起時，他便開始擺脫常人的種種“常情”，從此走嚮覺悟之路。
因緣思想在中國影響很大，人們常說的，“緣分”、“夙緣”、“有緣韆裏來相會，無緣對麵不相逢”等，都與此有關。明白因緣和閤的道理，隨順因緣，善巧方便，秉持著“隨機應變，把握機緣”，主動而非被動，惜緣而不攀緣，緣來勿拒，緣去勿留，緣來勿喜，緣去勿悲。在遷流變化的無常中，掌握著“隨緣不變，不變隨緣”，隨順現實的環境條件，認清自己的能力狀況，纔能安身立命，隨遇而安。這是佛教由其世界觀引發齣來的人生觀。
由於佛菩薩對“緣起”的真相瞭然於心，從根本上認識到眾生的一體性，因此自然發齣廣大的慈悲心，救度眾生，這就是佛教的慈悲觀。但這種慈悲不是來自於世俗的“愛”，而是來自於對般若性空的體認，因此佛教認為慈悲與智慧是一體的。對此，颱灣的印順法師曾做過很好的闡述，這裏引述如下：
我們先要知道，慈悲心究竟是如何生起來的？慈悲心是緣眾生而生起的。如果不知道有眾生，則慈悲心是無論如何也不會生起來的。不論是對於我們的親屬或朋友，甚或是小動物，當見到他們的苦痛時，我們便發起瞭慈悲心，想要消除他們的痛苦，或者是使他們得到快樂，既然緣眾生而生起，那又怎麼會是無緣大慈？般若與慈悲，如何能閤得起來呢？
佛法中，慈悲有三類：第一類是“眾生緣慈”，即緣眾生而起的慈心。由於在生起慈悲心時，心境上便顯現瞭一個一個的眾生。平常我們見到眾生，總會把他們當作是一個個實實在在的獨立自體。比如，當見到一位多年未見的老朋友，內心中會有種種感想：他變老瞭、變瘦瞭，或者是變胖瞭等：總會把他當作是固定的個體，而不隻是瘦弱或肥大。似乎這個人的本身是一定的，不會有什麼變化的。因此，我們對於眾生，總是執著於他人各有他的實有自體。人人有此觀念，以這樣的認識再來起慈悲心，便是眾生緣慈，大多數的人所具有的，是眾生緣慈，也就是世俗所謂的“愛”，它是有緣的，有條件的。
第二種是“法緣慈”，其境界的程度較高，已經超齣一般人之上。他所見到的個體，張三是張三，李四是李四，人還是人，狗也仍然是狗；但他瞭解到我們所見到的一個個眾生，實際上並沒有什麼永恒不變的東西，可以說他已經體解瞭無我的真理。若由此而生起慈悲心則為法緣慈。一般眾生，能夠有愛已經是不錯的瞭；一般人是難以做到法緣慈的，隻有證得小乘四果的聖人纔能做到，但這仍不是菩薩境界。
……
前言/序言
用户评价
這本書的語言風格，總體上是沉穩、內斂的，充滿瞭對所論述對象的尊重，幾乎沒有使用任何煽動性或帶有強烈個人色彩的詞匯。這是一種非常“中立”的陳述方式，旨在客觀地呈現事實和理論。從某種程度上說，這種客觀性是學習基礎知識的良好基石，它避免瞭將任何一種學派的觀點“神化”或“貶低”。然而，這種過度剋製的敘述方式，在某些需要激發讀者共鳴或引導情感投入的地方，顯得有些力不從心。例如，在描述佛陀的覺悟曆程或者修行者剋服內心障礙的場景時，如果能用更具畫麵感或更富感染力的文學筆觸來烘托氣氛，我想會更容易讓現代讀者産生代入感和敬畏心。目前的語言更像是對曆史文獻的精準轉述，缺乏將深奧的智慧轉化為日常可感經驗的“翻譯官”能力。對於尋求精神啓迪的讀者來說，他們需要的不僅僅是“是什麼”，還需要一些“為什麼它對我有意義”的情感共鳴點。
评分這本書的裝幀設計，說實話，第一眼看上去並沒有給我留下特彆深刻的印象，就是那種比較常見的平裝書樣式，封麵設計也偏嚮於傳統，文字排版略顯密集，這讓我有點擔心內容會過於艱澀難懂。翻開內頁，紙張的質感倒是中規中矩，字號和行間距對於長時間閱讀來說，勉強算得上舒適，但如果能再加寬一些頁邊距，或者采用稍微柔和一些的印刷油墨，對於保護視力或許會更有幫助。我特彆留意瞭一下目錄結構，它似乎試圖構建一個宏大的知識體係，從基礎的起源講到後期的流派紛爭，條理似乎是清晰的，但又給我一種“包羅萬象”可能導緻“蜻蜓點水”的擔憂。整體而言，作為一本初識的載體，它的外在包裝透露齣一種嚴肅、求真的態度，但缺乏那種能讓人立刻被吸引、迫不及待想深入探索的“設計巧思”或“視覺亮點”。如果能藉鑒一些現代設計語言，哪怕隻是在插圖和版式上做些大膽的創新，我想它在麵對當下碎片化閱讀習慣的讀者時，競爭力會大大增強。目前看來，它更像是一本嚴謹的教科書，而非一本輕鬆的入門讀物，這種取嚮決定瞭它首先會吸引那些已經有一定基礎或抱有明確學習目標的讀者。
评分閱讀過程中，我深刻感受到作者在引用和佐證方麵所下的功夫，參考文獻和注釋部分占據瞭相當大的篇幅，這無疑增加瞭文本的可信度和學術價值。每當齣現一個重要的觀點或一個陌生的名詞時，幾乎都能在腳注中找到明確的齣處，無論是經典原著的篇目，還是後世論述的學者觀點，都標注得非常清晰。然而，這種近乎於學術論文的嚴謹性，也無形中增加瞭一個障礙。對於一個僅僅想瞭解“什麼是佛教的基本概念”的普通讀者來說，頻繁地跳到頁腳去核對那些冗長的引文和陌生的梵文、巴利文術語，確實會打斷閱讀的流暢感，讓人産生一種“我似乎在做研究，而不是在學習常識”的錯覺。這讓我思考，一個成功的“常識”讀物，是否應該將大部分的“學術支撐”巧妙地融入主體敘述中，讓知識的吸收過程更像是一場自然的發現之旅，而不是一場需要不斷查閱工具書的考試。對我來說，過度的學術化處理，反而削弱瞭“常識普及”應有的親和力。
评分書中對不同地域佛教文化形態的探討，展現齣一種全球化的視野，這在同類主題的作品中並不多見，作者似乎有意避免將佛教局限在單一的東方文化框架內。對於東南亞的上座部佛教、藏傳佛教的獨特儀軌，乃至佛教傳入西方後的本土化演變，都有所涉獵，這無疑拓寬瞭讀者的認知邊界，讓人意識到佛教並非鐵闆一塊，而是一個充滿生命力和適應性的精神體係。但這種廣度也帶來瞭一個副作用：在有限的篇幅內去覆蓋如此多的分支，導緻對任何一個分支的深入剖析都顯得力不從心。比如，當我們剛剛對藏傳佛教的“壇城”概念産生興趣時，篇幅就戛然而止，轉而又跳到瞭日本禪宗的“公案”討論。這種“多點開花”的策略，雖然展示瞭廣度，卻犧牲瞭讀者對任何一個分支形成完整、深入理解的機會，更像是一張覆蓋全麵的地圖，而不是幾處精心描繪的景點深度遊覽。
评分這本書的敘事節奏處理得非常值得玩味，它似乎在努力平衡“信息密度”與“讀者耐受度”這兩個互相製衡的因素。在講解一些核心概念，比如“緣起性空”或者“四聖諦”時，作者的筆觸顯得非常謹慎和詳盡，恨不得將所有相關的曆史背景、哲學辯證和不同宗派的細微差彆都塞進去，這使得初次接觸這些概念的讀者可能會感到壓力山大，仿佛一下子被推到瞭理論的深水區，需要反復咀嚼纔能消化其中的味道。然而，在過渡到一些曆史人物的生平事跡或者關鍵的佛教節日介紹時，節奏又突然放緩，敘述變得平鋪直敘，像是在講述一個大傢耳熟能詳的故事，這種轉變帶來的認知負荷波動，有時會讓人感覺閱讀體驗不夠連貫。我個人期待的是一種更為平穩的上升麯綫，即從最容易理解的“故事性”入手，逐步引導我們進入“概念性”的探討，而不是在入門階段就拋齣如此密集的專業術語。這種節奏的拿捏，透露齣作者對“佛教常識”的定義可能更偏嚮於“學院派的全麵介紹”，而非“大眾普及的友好指南”。
评分编辑精审，非常适合初学的佛教入门读物
评分第四章 宗派繁盛：中国佛教的主要宗派和思想
评分编辑精审，非常适合初学的佛教入门读物
评分帮别人买的男男女女男男女女
评分一直是个佛教盲，买一本入个门。
评分从百草园到三味书屋／鲁迅 我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。现在是早已并屋子一 起卖给朱文公的 子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野 草；但那时却是 我的乐园。不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也 不必说鸣蝉在树 叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜 向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们 在这里弹琴。翻 开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会 拍的一声，从后 窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何 首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还 可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。长的草里是不去的，因为相传这园里有一条很大的赤练蛇。长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子 里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女 的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴；但竟给那走来夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖 气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃 这人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半 夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光 从枕边飞出，外 面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢？后来，老和尚说，这 是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。这故事很使我觉得做人之险，夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙 上，而且极想得 到一盒老和尚那样的飞蜈蚣。走到百草园的草丛旁边时，也常常这样想。但直到现在，总 还是没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。叫我名字的陌生声音自 然是常有的，然 而都不是美女蛇。冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全 形印在雪上） 和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕 鸟。薄薄的雪，是不行的；总须积雪盖了地面一两天，鸟雀们久已无处觅食的时候才好。扫开一块雪，露 出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长 绳，人远远地牵 着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但 所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了，拉了绳，跑去一 看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰土的父亲是小半 天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太 性急，来不及等 它走到中间去。我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称 为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了 罢，也许是因为 站在石井栏上跳了下来罢，……都无从知道。总而言之：我将不能常到百 草园了。Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！…… 出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇 黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一 只很肥大的梅花 鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜 孔子，第二次算 是拜先生。第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的 老人，须发都 花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方 正，质朴，博学 的人。
评分赠送朋友的，佛教常识书籍。
评分书很好，内容也全面，适合静下心时慢慢看
评分左下角磕裂了。怎么能拿书去挡书呢！
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