中華國學經典精粹：孟子（中華國學經典精粹·儒傢經典本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

孟子（約公元前372年～公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），是著名的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學派的代錶人物之一。他繼承瞭孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為“亞聖”。

【孟子 目錄】

捲一 梁惠王上………………………005

捲二 梁惠王下………………………024

捲三 公孫醜上………………………036

捲四 公孫醜下………………………045

捲五 滕文公上………………………054

捲六 滕文公下………………………066

捲七 離婁上…………………………074

捲八 離婁下…………………………082

捲九 萬章上…………………………090

捲十 萬章下…………………………098

捲十一 告子上………………………106

捲十二 告子下………………………116

捲十三 盡心上………………………129

捲十四 盡心下………………………147

捲一 梁惠王上

一

【原文】

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來，亦將有以利

吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利

吾國？’大夫曰，‘何以利吾傢？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上

下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘

之國，弑其君者，必百乘之傢⑥。萬取韆焉，韆取百焉，不為不

多矣。苟⑦為後義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺⑨其親者也，

未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【注釋】

①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年時由舊

都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），又被稱為

梁惠王。

②叟：對老人的尊稱，這裏代指孟子。

③亦：隻，僅。

④士庶人：士與庶人。代指老百姓。

⑤交徵：互相爭奪。徵：取。

⑥萬乘（shèng）、韆乘、百乘之傢：擁有封地的公卿大夫。公

卿的封邑大，擁有韆乘兵車；大夫的封邑小，擁有百乘兵車。

⑦苟：如果。

⑧饜（yàn）：滿足。

⑨遺：遺棄，丟棄。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王開口問道：“老先生，您韆裏迢

迢趕來，有什麼對我的國傢有利的高見嗎？”

孟子迴答說：“大王！為什麼要說利呢？我看隻要說仁義

就夠瞭。大王說‘怎樣做有利於我的國傢’，大夫說‘怎樣利於

我的封地’，士人與百姓說‘怎樣對我自身有利’，結果從上到

下都在爭奪利益，那麼國傢就危險瞭！在一個擁有萬輛兵車

的國傢，將它的君殺死的人，一定是擁有韆輛兵車的公卿；在

一個擁有韆輛兵車的國傢裏，將它的國君殺死的必定是擁有

百輛兵車的大夫。這些公卿大夫在擁有一萬輛兵車的國傢中

占據瞭一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中占據瞭一百輛，他們所

擁有的不能算是不多。可是，如果將‘利’放在‘義’的前麵，

不爭奪國君的地位，他們是無法滿足的。反過來說，從來沒

有聽說過講‘仁’的人會拋棄父母，也沒有聽說過講‘義’的

人會不顧君王。因此，大王隻要講‘仁義’就夠瞭，何必要去講

‘利’呢？”

【解析】

孔子在《論語·裏仁》中就曾提及“君子喻於義，小人喻於

利”。不僅為人處世要以此為準則，治理國傢也應該如此。荀子在

《荀子·大略篇》中認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷在讀《孟

子》時，也曾感慨利乃天下大亂之根本。因此，君子不能言利，乃

是儒傢曆來的傳統。

二

【原文】

孟子見梁惠王。王立於沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦

樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者，雖有此不樂也。

《詩》雲②：‘經始靈颱③，經之營之，庶民攻④之，不日成之。

捲一 梁惠王上

經始勿亟，庶民子來⑤。王在靈囿⑥，鹿攸⑦伏。鹿濯濯⑧，

白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，於⑩魚躍。’文王以民力為颱為沼，而

民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古

之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》11曰：‘時日害喪12，予及女13

偕亡。’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”

【注釋】

①沼：水池。

②《詩》雲：下麵所引的是《詩經·大雅·靈颱》，全詩共四章，

文中引的是前兩章。

③經始：開始規劃建。靈颱：在今陝西西安西北。

④攻：修建。

⑤庶民子來：老百姓像兒子孝敬父母一般來修建靈颱。

⑥囿（yòu）：古時君王蓄養傢禽野獸的園林，也就是狩獵場。

⑦（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。

⑧濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的樣子。

⑨鶴鶴：羽翼潔白的樣子。

⑩於（wū）：贊嘆詞。（rèn）：滿。

11《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載瞭商湯王討伐夏桀時宣

讀的誓詞。

12時日害喪：什麼時候這太陽纔能毀滅呢？時：這。日：太陽。

害：何，何時。喪：毀滅。

13予及女：我和你。女：同“汝”，你。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，觀察著鴻雁麋鹿

等飛禽走獸，說：“賢人也以此為樂嗎？”

孟子迴答說：“賢人纔會以此為樂，不賢的人就算擁有這

些東西，也不會收獲快樂。《詩經》中曾經說過：‘開始規劃準

備建造靈颱，要認真建設，巧妙地去安排。天下的百姓都來幫

忙，那麼幾天就建完瞭。建造靈颱這件事本就不需要著急，百

姓會像兒子孝順父母那樣自動自發地過來幫忙。國王在靈園

中遊玩，母鹿潛伏在深草叢中。母鹿體形肥大，毛色光亮，白鳥

的羽毛潔白乾淨。國王遊覽到靈沼時，滿池塘的魚兒都歡騰跳

躍。’雖然周文王經常動用百姓的勞力來搭建高颱深池，但是

老百姓自身是非常高興的，並將那個颱叫作‘靈颱’，將那個池

叫作‘靈沼’，將裏麵圈養的麋鹿魚鱉等珍禽異獸作為樂趣。

古代的時候，君王常與民同樂，所以能夠真正快樂。相反，《湯

誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候纔會滅亡啊？我願意與你一起

毀滅！’老百姓恨不得和你一起同歸於盡，即便你擁有高城深

池、珍禽異獸，豈能獨享快樂？”

【解析】

這段孟子與梁惠王的對話頗為有趣。梁惠王先以一種略帶

奚落的口吻問孟子：“不言名利的賢人也會以欣賞蓄養珍禽鳥獸

為樂嗎？”孟子故意裝糊塗，反而亮齣自己的主題：“賢者而後樂

此，不賢者，雖有此不樂也。”然後提齣君王應該“與民同樂”的思

想主張。

孟子想要闡述的思想是：仁義的君王會與民同樂，這樣纔能

享受真正的快樂。殘暴的君王窮奢極欲，不管百姓死活，結果自己

也無法得到真正的快樂。

孟子在這裏提齣的思想恰恰是仁政的一部分，對後世産生瞭

深遠的影響。

三

【原文】

梁惠王曰：“晉國①，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之

身，東敗於齊，長子死焉②；西喪地於秦七百裏③；南辱於楚④。

寡人恥之，願比死者壹灑⑤之，如之何則可？”

孟子對曰；“地方百裏⑥而可以王。王如施仁政於民，省刑

罰，薄稅斂，深耕易耨⑦，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其

父兄，齣以事其長上，可使製梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟

妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁

者無敵。’王請勿疑！”

【注釋】

①晉國：韓、趙、魏三傢分晉，被稱為三晉，因此，梁（魏）惠

王纔會稱魏國為晉國。

②東敗於齊，長子死焉：公元前341年，魏國與齊國在馬陵交

戰，魏國大敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。

③西喪地於秦七百裏：馬陵之戰後，魏國開始衰落，屢次敗於秦

國，zui後不得不獻齣河西之地以及上郡的十五個縣，約七百裏地。

④南辱於楚：公元前324年，魏國在襄陵與楚國交戰，戰敗，失

去八邑。

⑤比：替，為。壹：全，都。灑：洗刷。即為亡者報仇雪恨的意思。

⑥地方百裏：方圓百裏的土地。

⑦易耨：及時除去雜草。易：疾，速，快。耨：除草。

【譯文】

梁惠王說：“我們魏國，以前天下是沒有比它更強大的國

傢，這一點是先生瞭解的。（可是）到瞭我手裏，東麵敗給瞭齊

國，我的長子（在戰爭中）被俘；西邊又獻給瞭秦國七百裏地

方；南邊為楚國所辱，打瞭敗仗。為此我感到十分恥辱，一心想

要為亡者報仇雪恨，怎麼辦纔好呢？”

孟子迴答道：“（即便）是隻有百裏的小國也可以奪取天

下。如果大王能夠對百姓施以仁政，少動用刑罰，減少賦稅，

（提倡）深耕細作，勤除田裏的雜草，讓年輕力壯的人可以在

耕種的空閑時間來學習孝敬父母，尊敬兄長，瞭解忠誠守信的

道理，在傢中用這些道理侍奉父母兄弟，在外用這些道理來尊

敬老者，（如此一來）便可以讓他們拿起木棍去打贏那些擁有

尖兵利器的秦楚兩國軍隊瞭。

“他們（秦、楚）妨礙百姓適時生産，讓百姓不能耕作，更

無法侍奉父母。父母挨餓受凍，兄弟妻兒到處逃亡。他們讓自

己的百姓陷入痛苦之中，（倘若）大王去討伐他們，誰又能與大

王對抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵。’請大王

不要懷疑這個道理。”

【解析】

孟子認為，在戰國當時的局勢下，隻有施行仁政纔能奪得民

心，贏天下。這裏的“仁政”是孟子提齣的在當時比較新的治國之

道。相較於孔子的“禮樂”來說，孟子所言更為完整，但是因為沒