具体描述
內容簡介
民國二十四年抗日戰爭末期，日寇囂張，時局阢隍，後方人心惶擾不安，時錢賓四先生正值久病初愈，靜養期間，握筆遣悶，遂撰論時政文共七篇，胥為針對戰後國傢未來應走之途徑而作者，並曾先後刊布於東方雜誌。鏇以商務印書館擬印單行本，先生遂以此七篇編為上捲；又將其前所撰發錶於思想與時代月刊之八文編為下捲，以其與上捲性質相類，可相互證發也。《錢穆先生全集：政學私言》主旨在從衝圃固有曆史文化傳統立場，為建立未來新中國之理想作設計藍圖，其範圍包括政治、社會、經濟、法律、教育等各方麵。內頁插圖
目錄
自序上捲
一 中國傳統政治與五權憲法
二 選舉與考試
三 論元首製度
四 地方自治
五 論首都
六 道統與治統
七 人治與法治
八 變更省區製度私議
下捲
一 中國傳統政治與儒傢思想
二 中國社會之剖視及其展望
二 農業國防芻議
四 戰後新首都問題
五 中國傳統教育精神與教育製度
六 中國人之法律觀念
七 法治新詮
八 政治傢與政治風度
九 中國之前途
十 建國信望
前言/序言
用户评价
閱讀錢穆先生的《政學私言》（繁體版），是一次與智者漫步的旅程。先生的論述，常常不拘泥於某一具體時代或某一具體製度，而是從更宏觀、更根本的層麵去審視中國政治文化的發展脈絡。他善於將曆史的經驗與當下的現實相結閤，通過對中國傳統政治思想的深入挖掘，為我們提供瞭看待當下政治現象的一麵“透視鏡”。我特彆喜歡先生對“君權”與“民意”之間關係的探討，他並非簡單地將兩者對立起來，而是試圖去理解它們在中國曆史上的互動與演變，以及其中蘊含的智慧與啓示。這種 nuanced 的視角，使得他對中國政治的理解，既深刻又全麵。先生在書中對“學”在政治中的作用的強調，也讓我印象深刻。他認為，真正的政治，離不開“學”的支撐，而這種“學”，不僅僅是知識，更是人格的塑造，是價值的引領。讀完這本書，我開始更加關注政治背後的人文精神，更加關注教育在政治發展中的關鍵作用。
评分《政學私言》（繁體版）這本書，讓我在閱讀中感受到瞭強烈的“文史閤一”的魅力。錢穆先生的文字，不像純粹的學術論文那樣枯燥，而是充滿瞭曆史的厚重感與人文的溫度。他在探討政治思想時，總是能將曆史的細節與思想的演變巧妙地結閤起來，讓讀者仿佛置身於那個時代，親曆曆史的進程。先生在書中對中國傳統政治文化中“禮”的地位的論述，讓我受益匪淺。他指齣，“禮”不僅僅是外在的規範，更是內在的道德情感的體現，是維係社會秩序的重要基石。這種對“禮”的深刻理解，讓我開始重新認識中國傳統社會中人與人之間的關係，以及這些關係背後所蘊含的智慧。先生在書中對“學”與“政”之間關係的論述，也讓我印象深刻。他認為，真正的政治，離不開“學”的滋養，而這種“學”，關乎的是人的品德修養，是長遠的眼光，是宏大的格局。讀完此書，我對中國政治文明的理解，又上瞭一個新的颱階。
评分《政學私言》（繁體版）這本書，給我最大的感受是，錢穆先生是一位真正“愛”中國的人。他的文字中，沒有那種居高臨下的批判，也沒有那種激進的顛覆，而是帶著一種深深的憂慮與期盼。他看到中國政治文化中那些寶貴的傳承，也看到那些可能被忽視的隱患。先生在書中對中國傳統政治思想的梳理，是極其細膩且充滿感情的。他仿佛在與曆代的先賢對話，試圖從中汲取智慧，為當下的中國政治發展尋找方嚮。尤其是在處理“政”與“道”的關係時，先生的論述讓我眼前一亮。他提醒我們，任何政治的實踐，如果脫離瞭道德的基石，脫離瞭對“道”的追求，都將是短暫而危險的。這種“以道統政”的理念，在今日社會，更顯其珍貴。讀這本書，讓我覺得，真正的學術研究，應該是有溫度的，是有情懷的，是能夠觸及人心最深處的。錢穆先生做到瞭這一點。他對中國曆史的洞察，以及對中國未來發展的關切，通過他飽含深情的筆觸，深深地打動瞭我。
评分拜讀錢穆先生的《政學私言》（繁體版），如同漫步在一座古老而智慧的殿堂，步步驚心，又步步豁然。先生的文字，不似今日學界慣用的那種疏離、切割的分析，而是帶著一股磅礴的生命力，將曆史的縱深感與現實的關切緊密連接。他對中國政治思想的梳理，絕非簡單的史實羅列，而是深入探究其內在的精神脈絡，尤其是在“政”與“學”之間那微妙而又不可分割的聯係上，先生的洞見發人深省。他不僅僅是在闡述“學”的道理，更是在追問“政”的根基所在。讀來，不禁讓人反思，我們今日之“政”，是否在某種程度上，失去瞭那份源自“學”的沉甸甸的責任感？先生對中國曆史的理解，充滿瞭人文關懷，他看到的不是冰冷的製度，而是流淌在製度之下的生命，是人的情感、道德與理想。這種“入世”而又“齣世”的視角，使得《政學私言》不僅是一部政治學的著作，更是一部關於人生、關於社會、關於民族文化傳承的深刻思考。尤其是在當下，社會變遷加速，價值多元碰撞，重溫錢穆先生對中國政治文化基因的探索，無疑為我們提供瞭一個寶貴的參照係。他提醒我們，在追逐現代化、西化的過程中，切不可遺忘自身文化的根基，而這種根基，恰恰蘊含在對“政”的真正理解之中。
评分錢穆先生的《政學私言》（繁體版）是一本讀起來“費力”卻又“值得”的書。說它費力，是因為先生的論述往往層層遞進，邏輯嚴密，需要讀者全神貫注，細細品味。他並非直白地告訴你答案，而是引導你去思考，去辨析。例如，在探討中國古代政治製度時，他並非簡單地批判其局限性，而是深入挖掘其背後的曆史邏輯與文化土壤，理解其“所以然”。這一點，對於習慣瞭快餐式閱讀的我們來說，無疑是一場智力上的挑戰。然而，正是這種挑戰，使得閱讀的過程本身充滿瞭收獲。每一次的咀嚼，都能發現新的意涵；每一次的豁然開朗，都帶來對中國政治文明更深層次的理解。先生對“人”在政治中的作用的強調，尤其讓我印象深刻。他認為，政治的本質在於“人”，而“人”的培養，又離不開“學”。這種“學”並非狹隘的專業知識，而是涵蓋瞭道德、倫理、文化等更廣闊的範疇。讀完之後，我開始重新審視我對“政治”的理解，不再僅僅將其視為權力與製度的運作，而是將其看作是人與人之間關係的一種最復雜的體現，而這種關係的和諧與否，最終取決於參與其中的“人”的素質。
评分1948 五四岁 任无锡江南大学文学院院长课余撰《湖上闲思录》
评分钱穆在北大讲授通史课，事实性强，不骋空论，有据有识，简要精到，并能深入浅出，就近取譬。如他比较中西文化，喻秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化为一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆将通史课的教室设在北大梯形礼堂，面积是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆满，盛况空前”。课堂之大，听众之多，和那一排高似一排的座位，衬得下面讲台上穿着长衫的钱穆似乎更矮小了。但这位小个儿导师，却支配着全堂的神志。一口洪亮的无锡官话，震撼了在座的每一位学生的心。他自己也说过，他上课“几如登辩论场”。他对问题往往反复引申，广征博引，使大家惊异于其渊博，更惊异于其记忆力之强。在北大，他与胡适都因以演讲的方式上课而驰名学校，成为北大最叫座的教授之一，在学生中即有“北胡南钱”之说。1937年“七七事变”后，日军全面侵华。八、九月间，日军进占北大校舍。北方各高校纷纷南迁，北大、清华、南开三校合并，在长沙组成临时大学。钱穆将历年讲授中国通史增删积成的五六厚册笔记装入衣箱底层夹缝，在十月与汤用彤、贺麟三人结伴，自天津海行，南下长沙，开始了抗战时期流转西南八年的学术生涯。钱穆 钱穆
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评分还没看直接寄回家了，好像以前买过一本简体
评分喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。
评分钱穆居北平八年，授课于燕京大学、北京大学等名校。并在清华、北师大兼课，与学术界友人时相切磋。抗战军兴，辗转任教于西南联大、华西大学、齐鲁大学、四川大学、台湾大学等各大学。撰写《国史大纲》，采取绵延的观点了解历史之流，坚持国人必对国史具有温情和敬意，以激发对本国历史文化爱惜保护之热情与挚意，阐扬民族文化史观，被公推为中国通史最佳著作。
评分内容没得说。
评分上面说过，宗教精神是出世的，道德精神是人世的，因此我们可以说，宗教精神普通都是柔性的、阴性的、带有消极性;而道德精神则总是刚性的、阳性的、带有积极性。上面又说过，文学艺术常依附于宗教或道德。而西方文化则偏向宗教，中国文化则偏向道德，因此关系，巾丙双方文学艺术，亦连带有其内在精神之相异。在西方，文学常称为站在人生之前端，艺术亦大体如是。试看西方的小说，或戏剧电影，就中国人看法，它总带有刺激性，总带有火气，使你热辣辣，心不安，要从现实中挣扎向前冲。但社会人生并不即是文学人生，经济人生更非文学人生，你的挣扎不免要碰壁。而失败了，回过头来，有宗教上帝在抚慰你，饶恕你。一张一弛，西方文学艺术则是常带阳性的、积极的。但在中国则不然，文学艺术往往一片恬儋，一片温和。具体刻划的小说戏剧，并非中国文学之正宗。中国的文学艺术，常喜从人生现实中躲避一旁，它带阴性的消极气氛。温柔敦厚是诗教。在实际人生中失败了，在巾国的文学艺术中，可获得慰藉与同情。中国人的道德教训像是一严父，文学艺术则像是一慈母。一张一弛，中国文学艺术却担负了西方宗教的功能。
评分强烈推荐，是本好书，读后你会解开疑惑 。
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