具体描述
內容簡介
《錢穆先生全集：中國曆史精神》是以東大修訂奉為底本，改正若乾誤植文字，版式與分段並另作調整。標點符號之整理，主要在加入私名號、書名號及重點引號，以便利讀者閱讀。整理排校工作，雖力求慎重，然錯誤疏漏之處，在所難免，敬希讀者不吝指正。《錢穆先生全集：中國曆史精神》之整理，由鬍美琦女士負責。作者簡介
錢穆，男，中國現代曆史學傢，國學大師。江蘇無锡人，吳越國太祖武肅王錢繆之後。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。錢九歲入私塾，熟悉中國的傳統文獻典籍。13歲入常州府中需學堂學習，1912年因傢貧輟學，後自學。1930年以後，曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，創辦新亞書院。1966年，錢穆移居颱灣颱北市，在“中國文化書院”（今中國文化大學）任職，為“中央研究院”院士，“故宮博物院”特聘研究員。
內頁插圖
目錄
序前言
第一講 史學精神和史學方法
第二講 中國曆史上的政治
第三講 中國曆史上的經濟
第四講 中國曆史上的國防
第五講 中國曆史上的教育
第六講 中國曆史上的地理與人物
第七講 中國曆史上的道德精神
附錄
一 中國文化與中國人
二 從中西曆史看盛衰興亡
三 中華民族曆史精神
四 晚明諸儒之學術及其精神
前言/序言
用户评价
翻開這本《中國曆史精神》，仿佛推開瞭一扇通往悠遠時空的大門。我一直對曆史有著濃厚的興趣，但總覺得許多曆史讀物要麼過於零散，要麼側重於事件的堆砌，難以觸及曆史背後那深邃的靈魂。錢穆先生的這部作品，恰恰填補瞭我的這份渴望。它並非僅僅陳述史實，而是以一種宏大的視野，剝離掉紛繁的錶象，去探尋中國曆史之所以是中國曆史的根本特質。先生的文字，字斟句酌，卻又流暢生動，仿佛一位飽經風霜的長者，娓娓道來，將那些沉澱在歲月中的智慧與精神，一點一滴地展現在讀者麵前。我特彆喜歡其中關於“文化精神”的闡述，它讓我明白瞭為什麼中國文化能夠在漫長的曆史長河中保持其獨特性與韌性，又如何在外來文明的衝擊下不斷融閤創新。讀這本書，不是在“看”曆史，而是在“感受”曆史，感受那種貫穿始終的、中國人特有的思考方式、價值取嚮和生存哲學。它讓我重新審視瞭許多我們習以為常的曆史現象，賦予瞭它們全新的生命力與深刻的意義。
评分讀完《中國曆史精神》，我腦海中湧現的第一個詞就是“格局”。這種格局，體現在錢穆先生宏觀的曆史觀上，也體現在他對待中國曆史的態度上。與一些急於批判或全盤否定的觀點不同，先生展現的是一種更為溫和、更為包容的理解。他不是在為曆史上的某些過失辯護，而是在試圖解釋，在理解那些看似矛盾或難以接受的曆史現象背後，究竟有著怎樣深刻的文化基因和曆史邏輯。他並沒有迴避中國曆史中的挫摺與黑暗，但總是能從中提煉齣積極的、具有生命力的元素，並將其與中華民族的精神內核聯係起來。這種“精神”並非抽象的理論，而是具象地體現在社會製度、思想文化、倫理道德等方方麵麵。我尤其對先生關於“人”在曆史中的作用的探討印象深刻，他強調個體在曆史洪流中的能動性，以及群體在塑造曆史進程中的集體智慧。這本書讓我明白，理解中國曆史，不能僅僅停留在“發生瞭什麼”，更需要去探究“為何發生”以及“它意味著什麼”。
评分這本書給我的最大感受是“紮實”與“深刻”。錢穆先生的學識功底，在這部作品中展現得淋灕盡緻。他引經據典，旁徵博引，但又絕不賣弄學問，而是將這些學識融會貫通，化為一股渾厚的曆史洪流，裹挾著讀者一同前行。他對於中國曆史精神的概括，並非簡單地標簽化，而是深入到曆史的肌理之中，去發掘其內在的邏輯和情感。我特彆欣賞先生在分析曆史事件時，所展現齣的那種“同情之理解”的態度。他不是站在道德製高點上去審判古人，而是試圖去理解他們的時代背景、思想局限以及所處的社會環境。這種理解，讓我們能夠更客觀、更全麵地看待曆史，也更容易從中汲取經驗教訓。書中關於中國曆史的“連續性”和“演變性”的論述，讓我對中華文明的強大生命力有瞭更深的認識。它讓我明白，所謂的“中國曆史精神”，並非某個時期固定的産物，而是一個在曆史長河中不斷發展、自我更新的活態過程。
评分對於初次接觸中國曆史的讀者來說，《中國曆史精神》或許會有些挑戰，但絕對是值得投入時間和精力的。錢穆先生的寫作風格，帶著一種學院派的嚴謹，但也絕不枯燥。他擅長將復雜的概念，用清晰的比喻和生動的例證來闡釋。我常常在閱讀過程中，感覺自己仿佛置身於先生的課堂，聽他層層剝繭，細細剖析。他提齣的“曆史精神”，絕非憑空捏造，而是從海量的史料中提煉齣來的精華。這本書讓我認識到，曆史並非一成不變的教條，而是一個充滿生命力的動態過程。每一個朝代的興衰，每一次思想的變革，都摺射齣中華民族在不同時代背景下的思考與選擇。先生對中國傳統文化中的“道統”與“政統”的辨析，尤其讓我感到振聾發聵，它幫助我理解瞭中國政治與文化之間錯綜復雜又密不可分的聯係。這本書不僅僅是一本曆史讀物，更是一本關於如何理解中國、理解中華民族的“思想的啓濛之書”。
评分《中國曆史精神》是一部讓我重新思考“中國性”的著作。在當下這個全球化浪潮洶湧的時代，我們時常會麵臨身份認同的睏惑，也常常會質疑中國傳統文化是否已經過時。錢穆先生的這部作品，就像一劑強心針，讓我更加堅定地認識到，中國曆史中蘊含著一種獨特而寶貴的精神財富，它至今仍具有重要的現實意義。先生並沒有試圖去建構一套虛無縹緲的理論，而是緊密結閤中國曆史的實際發展，去揭示這種精神的內涵。他強調瞭中國曆史中“人倫”的重要性，以及中國文化中“中和”、“仁愛”等價值觀念的根基。閱讀這本書，讓我不再僅僅將中國曆史視為一串串孤立的事件，而是將其視為一個有機整體，一個由無數代中國人共同塑造的、具有獨特生命力的“活的傳統”。它讓我對中華民族的未來發展，以及我們在世界文明中的定位，有瞭更清晰的認識和更堅定的信心。
评分一《二十世纪四川书法名家研究丛书：徐无闻卷》是《二十世纪四川书法名家研究丛书》的重要组成部分。
评分钱穆先生全集，每一梦都必须买，非常好，装祯也好，排版也舒服
评分18世纪以来的三四百年间，自然科学与哲学取得了长足进步，对文学研究产生了巨大影响。科学与哲学的新观念为文学研究提供了许多方法论上的启示，使文学研究突破了以往单一的亚里士多德模式，呈现出多元化的繁华景象，但是，基本文学概念含混不清的状态并没有获得多少改观，更严重的是，在多样繁荣的场景掩盖下，一些借鉴科学和哲学新思想的文学研究往往被推向极端，步入了歧途。
评分所谓真理，则可有两种看法：一认真理为超越而外在，绝对而自存。一认真理印内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物有天地万物之理，其时尚无人类，则谓此等真理超越外在，独立自存，自无可议。这既有人类之后，便有内在于人生界之真理，络续发现。此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。人生本从宇宙界来，本在天地万物中，故人生真理中必处处涵有宇宙真理，亦必处处被限制于宇宙真理中而不能违反与逃避。然就人生论人生，则人生本身。亦必有其内在之真理。此二项真理之分别，本极明显。然人类思想往往从此分别上发生种种偏差与歧误。
评分是竖排繁体，看不习惯的朋友要留意一下。此外，这个竖排繁体版的内容比横排简体的内容多两三万字好像，好吧，不能多说，你们懂。
评分人身除了双手之外，还有一件东西异于其它动物的，那就是人的一张「嘴」。马克斯见手不见嘴，知其一，不知其二。他思想的褊狭，这一点也是很可笑的。这因马克斯只是一个研究经济学的人，经济现象只占人生文化中的一部分，马克斯的学说，却又只是经济学中的一小支派，他自然不能了解人类文化之大全体。
评分【内容简介】
评分文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、@、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
评分可以当做政治史的科普读物，非常好，笔法也较浅显生动，书本不够，值得推荐！
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有