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內容簡介

聖子——神最後曉諭人的話；聖子——比天使高；聖子——比天使小一點——得瞭冠冕；聖子——比約書亞更大；聖子與神的起誓；聖子——更美之約；信心的見證人等。

作者簡介

坎伯·摩根，是20世紀西方最著名講解聖經的人之一，有“解經王子”之譽。他的《摩根解經叢捲》是他一生研讀聖經的結晶。 聖經對摩根來說，不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自走入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解聖經不但細膩，而且有獨到之處，他能超越傳統束縛，帶給人新的亮光。

目錄

1. 聖子——神最後曉諭人的話
2. 聖子——比天使高
3. 聖子——比天使小一點——得瞭冠冕
4. 聖子——比摩西更大
5. “因此”，聖子——比摩西更大
6. 聖子——比約書亞更大
7. 聖子——最偉大的祭司
8. 聖子與神的起誓
9. 聖子——照麥基洗德的等次
10. 聖子——更美之約
11. 聖子——更美的敬拜
12. 兒子——權利和責任
13. 信心的見證人
14. 惟一的證人
15. 重大的呼籲
16. 不改變的聖子

精彩書摘

希伯來人的整個祭司職位都是屬於利未人的，是照亞倫的等次。耶穌不是齣於利未支派，而是猶大支派。因此衪不是照亞倫等次的祭司；而作者在此作瞭一個令人矚目的宣告，袍乃是“照著麥基洗德的等次”為祭司。
這必然會引起一個問題，也會讓人不得不留意。我們對麥基洗德知道多少？我們發現，整本舊約聖經裏他的名字隻齣現兩次。此名在希伯來書則齣現瞭九次。舊約的創世記對他有一段曆史性的記載，那是主前兩韆年的事。從那時起，希伯來人的曆史和先知的作品中，再也沒有提到他。自那次的曆史事件之後一韆年，大衛在詩篇中又提到他一次。那篇詩是論到彌賽亞的，大衛瞻望袍的來臨，提到瞭那次曆史事件，並且說到將來臨的這一位：“你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。”
這一切都相當引人注目，並且饒富深意。有一件事情曾發生過，並且留下瞭記錄。一韆年之後，一位詩人提到瞭它。又過瞭一韆年之後，事件所預錶的那一位齣現瞭。然後是希伯來書的作者引用詩篇，且提到曆史。
我們不妨先迴到那個曆史事件上。麥基洗德的名字本身就很吸引入，意思是仁義王。希伯來書的作者提到他時很謹慎地說：“他頭一個名翻齣來，就是仁義王，他又名撒冷王”（來七2）。關於“撒冷”的位置，各方討論甚多，卻未注意到本捲書的作者所加上的另一句意義深遠的話，“就是平安王。”可見他的用意不在指一個城市。
關於這個曆史人物，我們知道兩件事。第一，他的名字含義是仁義王；第二，因為他是仁義王，他也就是平安王。在亞伯拉罕的曆史中，他突然齣現瞭，被描述為至高神的祭司。聖經未記載他從何處來，也未說他嚮亞伯拉罕顯現之後到哪裏去。他是在一個重要的時刻齣現。當時亞伯拉罕剛與羅得分離。羅得選擇瞭雨水滋潤的平原，亞伯拉罕仍然過著遊牧生活，在幔利的橡樹那裏支搭帳棚，與神親近。後來那與世俗妥協的羅得遭遇劫難，厚道的亞伯拉罕立刻伸手援助，擊退前來攻城略地的諸王，並奪迴被擄去的人和財物。就在亞伯拉罕凱鏇而歸時，麥基洗德齣現瞭。我們仔細觀察他所行使的祭司職責。重要的是，這裏沒有提到獻祭。他沒有帶來燔祭，或任何獻祭用的東西。他隻帶著餅和酒，來慰問這位疲憊的神僕。此外，他為亞伯拉罕祝福，並且行使祭司的另一項職權，稱頌神，就是敬拜神。然後他接受亞伯拉罕所獻的十分之一。此舉說明他的地位高於亞伯拉罕。
有關這段記載的解釋甚多，當然值得我們尊重。記載本身其實相當簡單。我們知道有一個人齣現在亞伯拉罕麵前，無人知曉他的來曆，作者說他“無父，無母，無族譜”（來七3）。因此，他行動的權柄不是來自人類的祖先，他的行動也與其後代無關。
以上所提到各種不同的解釋中，我個人相信這是一段論及基督顯現的記載。此處和聖經其他地方一樣，是在講神兒子的齣現和衪的事工，衪是仁義王，也是平安王。
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　　這是神自己“無窮之生命”的大能(參來七16)。

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　　4．第三大段對神的愛的闡釋，到底有甚麼含義：

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　　他在聖經故事中如何對待罪人，它繼續一視同仁。他對罪人仍然用不同的方法，令一些人得聽福音，—些卻聽不到；感動一些聽見的悔改，卻仍使一些不信，從而彰顧他的自由和主權；他藉此教導聖徒，他沒有嚮某人塞住憐憫的心，他們找到生命，完全是他的恩典，而不是他們自己的努力。他仍然祝福那些他所愛的人，使他們謙卑，故一切榮耀隻能屬於他。他仍然恨惡他子民的罪，用不同內在和外在的痛苦和憂傷，把他們的心從妥協和悖逆中挽迴

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很薄，以為應該是很厚的。

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感謝主！ 願真理拯救更多的生命！

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好薄，速度快，

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敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者聰明！

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(6) 　　神對罪人的愛是在盟約的關係中，帶領他們認識他、享受他而達到目的。

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