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內容簡介

　　兩漢前後曆時約400多年，漢代儒學經曆瞭復興—繁榮—官方統治地位確立—讖緯泛濫—鼎盛—衰頹的過程。《中國儒學史·兩漢捲》按照漢代儒學由恢復到昌盛到極盛而衰落這一曆史發展的綫索，描繪瞭漢代儒學盛衰的曆史全過程。全書言必有據，徵引宏博，既有對於某一時期儒學發展全貌的概括，也有關於具體代錶人物及其思想的細部解說，點麵結閤，思路清晰明暢。

目錄

引論
第一章 漢初儒學的復興
第一節 漢初儒學的復起
第二節 漢初儒傢經學的興起
第三節 漢初儒學與黃老學的關係
第二章 董仲舒《春鞦》公羊學的儒學思想體係
第一節 生平略考
第二節 公羊學統
第三節 漢武帝、董仲舒與“獨尊儒術
第四節 董仲舒《春鞦》公羊學的儒學思想體係
第五節 董仲舒儒學思想對漢代製度的影響
第六節 董仲舒思想的曆史地位
第三章 《鹽鐵論》：儒傢與法傢經濟理念的衝突
第一節 《鹽鐵論》的曆史背景
第二節 武帝時期法傢經濟政策的基本格局
第三節 儒傢對法傢經濟政策的批評
第四節 儒法財經理念的衝突
第五節 儒法社會理念的差異
第四章 儒學統治地位的確立和儒學的發展
第一節 宣成時期的儒學發展及其統治地位的確立
第二節 石渠閣經學會議
第三節 孟喜、京房的《易》學思想
第四節 劉嚮的儒學思想
第五章 兩漢之際讖緯的盛行
第一節 “圖讖”在兩漢之際的盛行
第二節 讖緯與漢代儒學
第三節 《易緯》思想概述
第六章 古文經學的形成及其與今文經學的紛爭
第一節 古文經學的形成
第二節 古文經學和今文經學的紛爭
第七章 揚雄、桓譚的儒學思想
第一節 揚雄的思想創構及其對儒學的弘揚
第二節 桓譚對儒學的反思
第八章 白虎觀經學會議與《白虎通》的儒學思想
第一節 白虎觀會議與《白虎通》之書
第二節 《白虎通》對漢代思想和製度的整閤
第九章 王充的儒學思想及其對讖緯的批評
第一節 對儒傢神學思想的批評
第二節 王充的儒學思想
第三節 王充思想中的矛盾
第十章 東漢後期經學的發展
第一節 今文經學的轉衰與今古文經學的閤流
第二節 今文經學的餘輝——何休的公羊學
第三節 鄭玄對漢代經學的總結
第十一章 漢末官方儒學的衰敗與社會批判思潮的興起
第一節 清、濁二流的鬥爭與官方儒學的衰敗
第二節 王符融法於儒的批判思想
第三節 崔氏門風與崔寔“達權救弊”的思想
第四節 仲長統的社會批判和製度反思
第五節 漢末士人的思想轉嚮及其對玄學的影響
第十二章 漢代儒學對道教和佛教的影響
第一節 《太平經》中的儒傢思想
第二節 《理惑論》中的儒佛關係
結語
後記

前言/序言

中國儒學史·兩漢捲 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

《中國儒學史·魏晉南北朝捲》共分七章二十五節，對魏晉南北朝三百多年儒學發展的曆程，進行瞭全麵論述。漢代儒學享有的獨尊地位，使得儒傢學術尤其是儒傢經學得到瞭長足的發展。

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最新齣的漢代儒學研究著作，隻是後麵兩位作者的著作很少見到。

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（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

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真實性等。

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（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

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孔子發奮忘食，樂以忘憂。孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”孔子安貧樂道。子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寜可受窮也不會放棄道義。孔子學而不厭，誨人不倦。孔子學無常師，在好的方麵誰知道的比他多他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子生性正直，與人為善的理念，創立瞭以仁為核心的道德學說。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”都是他的做人準則。教育思想：人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。主張“學而優則仕”，教育目的是要培養從政的君子，可謂桃李滿天下。孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，把文學藝術和政治道德結閤起來。

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宋明理學：代錶人物硃熹、王陽明，宋代理學傢認為沒有任何欲望,完全放棄個人社會責任、名譽、欲求，過一種“空”的人生是一種邪惡的人欲。主張正常的人的欲望滿足，積極生活態度，肯定瞭在人倫中的凸顯，強調“非功利”，認為理是一種善惡處於平衡的存在狀態的中庸境遇。王陽明繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判吸收瞭硃熹那種超感性現實的先驗範疇的“理”為本體學說，創立瞭王學。王學的內在結構是良知和緻良知經由知行閤一而構成的。王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成瞭王學的基石。王守仁認為物、事、理、義、善，學等都在“吾心”。“良知”是心之本體，是人人生而俱來的

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（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”

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《中國儒學史·魏晉南北朝捲》共分七章二十五節，對魏晉南北朝三百多年儒學發展的曆程，進行瞭全麵論述。漢代儒學享有的獨尊地位，使得儒傢學術尤其是儒傢經學得到瞭長足的發展。

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