發展的迷思：一個西方信仰的曆史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[瑞士] 吉爾貝·李斯特 著，陸象淦 譯

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509725849

版次：1

商品編碼：10845520

包裝：平裝

叢書名： 社科文獻精品譯庫

開本：16開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：312

字數：305000

正文語種：中文

內容簡介

　　《發展的迷思：一個西方信仰的曆史》從“發展”理念形成的源頭和其演變過程，闡述瞭自19世紀40年代以來，試圖改變世界和結束疾病、苦難及飢荒的諸多理論和策略，並介紹瞭反對幻想資本主義偏移的發展以及衰退將開啓後發展通道的爭論，以此激發我們用社會批判的視角進行反思，走齣對西方虛構的所謂“發展”的深度信仰。
　　《發展的迷思：一個西方信仰的曆史》對“發展”理念的提齣、發展理念在西方世界和全世界範圍內的廣泛接受、各種發展思潮對社會經濟發展的推動或弊端，甚至當前西方發展理念遭遇的各類睏境等做瞭係統梳理，是一本很有理論深度、對中國有特彆深遠意味的著作之一，對中國這個全球最大的發展中國傢具有很強的現實意義。
　　本譯稿由陸象淦教授傾力譯齣，用詞準確生動，同時也保留瞭原書學術著作的風格。

作者簡介

　　吉爾貝·李斯特，日內瓦發展研究院的榮譽教授，令人矚目的“歐洲-第三世界中心”的前負責人，是發展概念和實踐研究的奠基人。
　　陸象淦，中國社會科學院研究員，社會科學文獻齣版社顧問。

目錄

譯序
第三版序
第二版序
導論
第一章　定義
日常思維
方法論的警示
一個定義的各種元素
一個引起爭議的定義？
作為現代宗教元素的“發展”
第二章　一個西方神話變形記
變形的蘊涵後果
西方對於曆史解釋的基石
結論
第三章　全球化的濫觴
殖民化
國際聯盟與托管製
結論
第四章　發展概念的發明
杜魯門總統的“第四點計劃”
一種新世界觀——“欠發達”
美國的霸權
一種新範式結構
“發展”的時代
第五章　學說和國際機構的建立
1955年4月18～24日的萬隆會議
新的國際“發展”機構
第六章　介乎曆史和預言之間的現代化
一種曆史哲學
是反共主義還是沒有馬剋思的馬剋思主義？
異端的聲音
第七章　外圍與曆史研究
美國的新馬剋思主義
拉美的依附論派
新範式、舊假設
附錄
第八章　社會的獨立自主——過去之作為未來的模式
“烏賈瑪”或曰坦桑尼亞的經驗
自力更生的原則
結論
第九章　第三世界主義高奏凱歌
國際經濟新秩序
另闢蹊徑：達格·哈馬捨爾德報告（1975年）
彗星之尾
“基本需要”的進路
結論
第十章　環境——“發展”的新本質
迴到古典經濟學與人類心靈的補充
“可持續發展”還是永恒的增長？
全球峰會
結論
第十一章　現實主義與善良感情的混閤
南方委員會
聯閤國開發計劃署與“人道的發展”
第十二章　作為“發展”幻影的全球化
誤解的功效
全球化——實現“發展”的最後希望？
作為信仰避風港的虛擬現實
第十三章　從消除貧睏的鬥爭到發展韆年目標
問題何在？
何謂窮人？
全麵齣擊
韆年目標：成為碎片的“發展”
對“發展”的援助：數字的操縱
結論
第十四章　超越“發展”——從增長到經濟範式的轉變
增長的反對者與“發展的信徒”
經濟“科學”——一個過時的範式
結論
第十五章　結語
論斷
“後發展”
經濟範式的枯竭：盲信還是求知？
譯名對照錶
參考文獻

前言/序言

　　序　 言

　　譯序——“後發展”的呼喊

　　“發展”是當代基本問題之一，用一些論者的話來說，“發展”構成每個國傢不可剝奪的權利和我們這個時代的主題。半個多世紀以來，國際學術界關於發展問題的著述多不勝數，新論迭齣，觀點多樣，學派林立，從“新發展哲學”到“依附論”，從“自力更生”理論到“另一種發展”，各闢蹊徑，爭論不斷。同時，隨著國際形勢和時局的演變，作為全球模式的發展戰略和目標也不斷更新，全球或地區一次又一次峰會的決議和宣言，聯閤國等國際機構主持和組織的一份又一份發展報告，從1951年的《欠發達國傢經濟發展應采取的措施》到世紀之交的《韆年發展宣言》，發明瞭諸多界定發展的形容詞，如“真正的發展”、“良性的發展”、“整體的發展”、“符閤希望的發展”、“以自己的力量為中心的發展”、“滿足基本需要的發展”、“人道的發展”、“可持續的發展”等，蔚為大觀，反映齣政治風嚮和社會—經濟思潮的微妙轉換。然而，不同學派和不同時期的論說雖然在界定發展概念的含義、發展的進路和模式、論證的重點等方麵韆差萬彆，就主流觀點而言無不肯定發展的必要性，特彆是對於欠發達國傢和發展中國傢來說，乃是擺脫貧睏、走嚮富裕和繁榮的不二法門，並在強調發展不能等同於單純的經濟增長，必須涵蓋人、經濟、社會、政治、文化、科技、資源、環境、生態等多重關係的同時，堅持認為“必要的”經濟增長是發展的基礎和保證。至於作為工業化和無節製的消費主義“惡果”齣現的資源、生態、能源、氣候等一係列當代危機，通過新技術的發明和應用，多種新能源的開發，轉變經濟增長方式，調整産業結構，節能減排等一係列措施，是可以減緩、剋服乃至避免的，從而保障瞭發展的可持續性。也就是說，發展過程中齣現的種種問題或者危機，隻有通過發展本身纔能解決。即使是對西方發達國傢的發展模式持保留或批判態度的“南方委員會”，也在其報告中一方麵強調“深刻意識到以往所采取的發展戰略的局限，並越來越堅信要走齣當前的危機，就不能重復此類戰略的老路”，因此反對“模仿式發展”，並認為“發展是各個國傢和民族藉以對自身做齣評估並自己決定應該達到的目標的過程”，“現代化不應當背離一個民族的文化”，所以“在國內生産總值增長之外，政府領導人還應該關注用什麼樣的手段進行生産和付齣多大的社會和生態代價”；另一方麵又堅稱必須通過“快速和可持續的經濟增長”來實現“發展的迫切需要”。

　　不言而喻，對於上述主流觀點持懷疑、保留和批判態度的也大有人在。特彆是近年來，有人斷言這樣的“發展”已經終結，或者說“為它起草悼文的時候正在降臨”。在對於發展的批判論說中，吉爾貝·李斯特的《發展的迷思——一個西方信仰的曆史》一書以其文筆之犀利和論說之係統引人矚目。作為設在日內瓦的發展研究學院的名譽教授和歐洲—第三世界中心的前負責人，李斯特強調必須從“發展”理念形成的源頭和演變過程本身，來揭示其實質。在他看來，藉用自生物學的“發育”或“成長”一詞的發展，作為西方的一個信仰源自古希臘亞裏士多德等哲人的曆史觀，經過中世紀和近代曆史進程中的種種“變形”，特彆是進化論的點化，如同進步理念一樣形成為一種自然觀、社會觀和“天然”信念。就當代而言，1949年美國總統杜魯門的國情谘文，亦即當時的報紙所說的“第四點計劃”發明瞭“欠發達”一詞，導入瞭“發展”與“欠發達”之間的一種新穎關係，改變瞭發展概念的意義。“欠發達”概念的齣現不僅錶明在走嚮最終目標的進程中有可能發生變化的理念，而且特彆強調激發這種變化的可能性。它不僅肯定事物正在“發展之中”，而且斷言我們有可能對事物加以發展。於是，發展有瞭及物的意義，而“欠發達”被視為一種“天然”存在，而造成不發達的原因——帝國主義的徵服占領、殖民統治、民族壓迫、資本的剝削和掠奪、不平等的社會分配製度等，則被一筆勾銷。李斯特著重指齣，這種劃分世界的新二分法顯而易見是為美國的利益服務的，其基礎則是強國肩負所謂“傳播文明”的使命觀。將整個人類納入被設定為人人分享文明的條件的“發展”範式，促使“發展”成為一個“天然的”普世價值。惟其如此，發展研究及其理論——包括發展經濟學、發展社會學和發展人類學等——一時成為國際顯學。以“發展”為標榜的廣泛運動植根於西方想象力的這樣一個信仰，即一切人的幸福生活可以藉助技術進步與商品和服務的無限增長來得到保障，人人終將從中獲益。因此，“發展”不啻是普遍富裕的承諾，是“自然的”、積極的、必要的和無可爭議的。所有政治領導人、經濟角色、公共和私人組織，以及北方和南方的部分民眾或是自願或是被迫地皈依這一信仰。

　　但是，隨著時間的推移，世人越來越清醒地意識到現實與希望漸行漸遠。聯閤國等國際組織提齣並推行的一係列發展計劃即使不能說是失敗，也是乏善可陳的，其名稱和主題一次又一次的變換即是證明。國傢之間和每個國傢內部的貧富差距非但沒有縮小，反而愈益擴大。生態危機、能源危機、氣候危機、金融危機接踵而至，波及全球，欠發達國傢和發展中國傢受害尤甚。其原因究竟何在？李斯特在書中剴切地指齣，毋庸置疑，近兩個世紀以來，人們享有的整個福利獲得瞭驚人的增加。技術的進步使得人類的生存變得比較容易，生活的希望總的說來極大地加強。然而，居於“發展”體係核心的依然是老一套的過時觀念，即“發展”能夠藉助被認為是無限的經濟增長而惠及全球，這不是一種選擇，而是必然，特彆是對於比較“發達的”國傢而言，盡管事實說明這是一個不可實現的目標。事實上，兩個世紀以來所發生的一切錶明，西方發達國傢也是依靠變賣“傢底”，也就是說依靠揮霍由不可再生資源構成的人類共同的“自然資本”來保障其生活的優裕地位的。與一般接受的觀念相悖，西方的“發展”處方最簡單不過：無節製地增加能耗量，其中尤以消耗煤炭、石油、天然氣、鈾的“內燃機”的發明為最，由此著手，可以加速漁業、農業和礦業等其他資源的開發和利用，供壟斷能源的國傢漁利。誠然，凡此種種還取決於投入研究的資金、新技術的發明、教育水平的提高等諸多因素，但促使經濟增長成為可能的最基本的因素是能源供給的能力，而不是相反。否則，如何解釋與控製能源相關的種種衝突乃至戰爭？今天，全球20%的人消費瞭我們這個星球的80%的資源，而且為瞭維持體係的運轉不得不進一步刺激經濟增長，再動員至少4倍於此的額外資源。這顯然是不可能的，因為環境負擔不瞭這樣的重荷。但經濟增長的需要掩蓋瞭一切，無論是熵的增大、自由能量嚮受限能量的轉化、不可再生資源趨於枯竭，或者大氣和水的汙染、溫室效應等嚴重問題的解決，大多停留在一紙空文或者口水戰上。為瞭維持當前體係的運轉和生存，“發展”的信仰需要人人都能看得見的徵象，而經濟“奇跡”和技術“突破”圓滿地發揮瞭這樣的效應。然而，大自然的“報復”是無情的，實情隱藏在沒有立刻顯現的陰影背後，生物多樣性的銳減、氣候的劇變、放射性的惡果嚴重威脅著人類的生存。因此，一方麵是宣稱“發展即是生命”並以平衡為基礎的發展經濟學的機械論範式，另一方麵是一係列不可逆轉的現象所顯示齣的日益加劇的不平衡和災難的緊迫性，兩者之間的矛盾越來越突齣和不可調和。主流政治經濟學理論竭力淡化現實，而隻展望未來的進步，可謂身在俗世，神往仙山。同時，這種理論沒有能力嚴肅預測未來幾代人的“市場需求”，隻能通過即時的綫性認識來描繪業績。人們一味宣稱相信“曆史的意義”，到頭來卻隻能抹殺曆史。

　　這種惡性循環的根本原因恰恰在於以逐利為宗旨的市場機製。李斯特認為，實質上，經濟增長的需要就是市場的需要和追逐利潤的需要。進入21世紀以來，一場來勢洶湧的全球化運動更促使國傢調控經濟特彆是金融市場，建立再分配機製的一切行動歸於失敗。市場比以往任何時候更加強勢地主導一切，而其唯一目標就是經濟增長。於是，國內生産總值增長指標和速率成為一切國傢引以為豪的實力和競爭力增長的主要依據，更是躋身於世界大市場的敲門磚。各種炫富和時尚排行榜喧囂於市。有人說今天占統治地位的體係將世界變成一個地球村，編織著最不同的人之間的越來越緊密的網絡。通信手段的增多造成一種幻覺，以為人們無須從他們所在地移動就可以彼此接近。與此同時，形形色色的危機今天也有瞭全球規模。但是，世界的這種“縮小”的斥力比閤力即使不是更大，至少也是平分鞦色。在渴望從市場的擴大中獲取巨大利潤的人與從中除瞭枷鎖沒有任何東西將失去的人之間，天平是不平衡的。隨著把世界割裂為兩個部分的這道鴻溝的日益加深，不僅是有錢人可以盡情消費，而且將迫使受排斥的人們在必然與今天主流相悖的基礎上重新團結起來。試問在這種情況下，今天占統治地位的體係能否繼續背離大多數人而安然若素？因此，李斯特斷言今天的主流經濟學已經不能適應時代需要，成為一個趨於枯竭的過時範式。在近幾十年的進程中，既然一切“發展”政策造成瞭物質和文化上的弱肉強食，巧取豪奪，那麼走這條路是徒勞的，其結果隻能是貧睏和不平等的加劇。“發展”猶如一顆隕落的星星，人們依然感覺到它的餘輝，盡管它早就已經熄滅。“後發展”時代正在來臨。這並非危言聳聽。在李斯特看來，“後發展”觀念支持者們的批判矛頭針對的是作為西方信仰的“發展”觀，因為它是一種迷思，一種意識形態，一種世界未來觀，一種錶述模式，或者說是決定著世界全盤市場化實踐的話語形態。關鍵問題不在於這個或那個“發展計劃”的成敗，而在於如何確立我們這個星球上的一切居民及其後代平等地和諧共處的全球模式。從這個意義上說，李斯特的書不僅為讀者提供瞭迴顧“發展”曆史的充實依據和參照，而且激發我們用社會批判的利器進行反思，走齣盲信的迷津。這也許是“後發展”新時代的呼喊，盡管還很微弱。

　　陸象淦　2011年7月1日

　　於北京·社會科學文獻齣版社·綠塢

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現代性極度發展以後，理性和綫性發展就會占據主導，那麼在發展的背後，要付齣極大的代價。本書對發展的迷思進行瞭宗教等領域的反思，還是很值得閱讀的，至少從一個視角給齣瞭比較全麵的分析。

评分☆☆☆☆☆

　　為瞭試圖理解身份是什麼，完全不可以對初步觀察結果淺嘗輒止。長久以來，對事實觀察的錶現和詮釋對於無論是來自外部的定義還是自身的定義，都起著舉足輕重的作用。“它創造瞭男人和女人”，《聖經》中如是說。每個人都承認，兩性之間存在差彆。但是，對於希格濛德•弗洛伊德而言，應當根據女性沒有陰莖這一不幸的觀察結果來詮釋女性：其身份的卑微性是顯而易見的！如此，對我來說，我的雄心和社會活動在很大程度上隻能用我無力去創造生命（無法生孩子）來解釋，除瞭能釋放一點點精子之外：每當我陪産的時候，我的男性身份就變得處於劣勢！

评分☆☆☆☆☆

　　然而，發展本身存在邏輯悖論。發展是往前看，需要一個想象的未來進行參照，這就很可能進入構建理性的誤區。所謂構建理性，就是在實驗室中，人為推導齣一個最科學的社會方式，然後不考慮人性的實際，強製去實踐。構建理性最大的虛妄在於，這一切雖然能自圓其說，有審美價值，但由於前提是假設的，這就取締瞭理性的批判性，即使存有誤區，我們也很難發現。而當實踐證明此路不通時，代價卻已經付齣瞭，我們永遠不知道，這代價會不會是整體的毀滅。

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　　三是與不同文明發展步調相關，現代化使傳統文明相對衰落，後發國傢因此有瞭更多“發展的激情”，這個衝突最早齣現在歐洲，從法國大革命到德國的極權化，大傢都試圖抄近路、強行超車，以後這個衝突擴大到世界範圍，後發要發展，先發怕落後，在彼此競爭中，發展逐步壓倒瞭其他的價值觀。

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　　在第二層意義上：在整體社會內部，特彆是代錶我、在我看來有權（或者篡權）替我說話或者替我某個身份說話的政治社會，情況又如何？

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　　為瞭試圖理解身份是什麼，完全不可以對初步觀察結果淺嘗輒止。長久以來，對事實觀察的錶現和詮釋對於無論是來自外部的定義還是自身的定義，都起著舉足輕重的作用。“它創造瞭男人和女人”，《聖經》中如是說。每個人都承認，兩性之間存在差彆。但是，對於希格濛德•弗洛伊德而言，應當根據女性沒有陰莖這一不幸的觀察結果來詮釋女性：其身份的卑微性是顯而易見的！如此，對我來說，我的雄心和社會活動在很大程度上隻能用我無力去創造生命（無法生孩子）來解釋，除瞭能釋放一點點精子之外：每當我陪産的時候，我的男性身份就變得處於劣勢！