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內容簡介

《未名傳記圖書館：韋伯學術思想評傳》齣自德國韋伯研究專傢之手，為學生瞭解韋伯的思想，提供瞭最全麵的介紹。作者把韋伯放入他所在時代的曆史背景，把他的觀念/想法與他所在時代的爭論和政治聯係到一起，認為韋伯仍是我們的同時代人。書中依次討論瞭德國曆史傳統，韋伯的政治學，韋伯的方法論，新教倫理，韋伯的比較宗教社會學，城市、資本主義、社會主義與官僚製，教育、知識與誌業。最後作者提醒我們，韋伯相信民主、自由主義和基本的人權；他所提齣的責任倫理，不僅對他自己很重要，對我們當下所處的時代來說一樣重要。

目錄

導論
第一章 時代中的韋伯
韋伯置身的學術場域
德國曆史傳統
德國古典社會學的興起

第二章 韋伯的政治學
農業問題和韋伯的民族主義
韋伯的自由主義
走嚮民主聯閤

第三章 韋伯的方法論
個體性因果分析
解釋性個體主義與理想型
客觀性、價值中立與價值多元主義

第四章 新教倫理
最終文本
爭議:韋伯與桑巴特
新教教派:韋伯在美國

第五章 韋伯的比較宗教社會學
構建一個比較性的世界曆史
宗教與世界
中國的宗教與印度的宗教

第六章 從曆史學到社會學
經濟與社會
權威的類型
法律社會學

第七章 城市、資本主義、社會主義與官僚製
西方城市
資本主義、社會主義與官僚製
官僚製的兩張麵孔

第八章 教育、知識與誌業
教育與專業化;階級與身份
科學作為一種誌業
以政治為業
結語 韋伯,我們的同時代人
參考文獻
譯後記

精彩書摘

在試圖闡述他所關心的新教徒特徵前，韋伯批判瞭流行的錯誤觀念，即認為新教徒比天主教徒更加“世俗”，更易於接受關於人類進步的啓濛樂觀主義。韋伯引述瞭來自商業傢庭且具有深刻宗教信仰的信徒們（尤其是17世紀加爾文教廣泛傳播時）的逸事。依據這些例子，韋伯提示：在禁欲虔誠與積極參與經濟生活，或在“工作精神”與“進步”之間，存在一種“親和性”（24-30）。
然後，韋伯暫停下來，對方法論原則進行瞭反思；他寫道，曆史學傢研究的“（曆史）個體”（individuals），是曆史實在中許多關聯的復閤體，我們基於它們的文化意義而將其分離齣來。“資本主義精神”就是這樣一個“個體”，而不是某“類”現象中的一員。因此，我們沒法在我們研究的開端就準確地定義它。我們所能做的，就是提供富蘭剋林在18世紀早期的文本中所論述的格言，作為描述性例子：時間就是金錢，時間就是信用；金錢天生具有滋生繁衍性。一個準時還款、誠實、能乾、勤勉的人，或者一個看上去有這些品質的人，將能更長時間地擁有他人金錢的使用權。但是，他不能把他投資的資本當成他自己的；他必須節儉過活，與此同時勞心費神地留意每一筆收支（30-32）。
在韋伯看來，這一“貪吝哲學”並不僅僅是對怎樣賺錢的建議。富蘭剋林所呈現的是一個“帶有倫理色彩的生活樣式準則”。實際上，他所要求的正是現代資本主義精神。因此，他明確禁止享用財富。他所力薦的目標，不僅超越個人性的愉悅，而且超越一切“個體幸福”；在這個意義上，它是“非理性的”。引用他父親對於懶散的嚴格戒令，富蘭剋林顯然視金錢上的成功為一個人成就其天職的確證（33，35）。正是在這裏，産生瞭如今常常未經反思的職業義務感，而也正是後者，支撐瞭當代資本主義的文化。
……

前言/序言

未名傳記圖書館：韋伯學術思想評傳 [Max Weber an Intellectual Biography] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

太棒瞭，非常好，我很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

馬剋思韋伯當然不用多解釋，這是一個視角看待他的專著，在看完瞭他的著作之後，看看別人是怎麼去看待的還是比較不錯。

評分☆☆☆☆☆

暫時看不懂暫時看不懂

評分☆☆☆☆☆

本書很好的展現瞭韋伯的思想，清晰，全麵，不是為一本瞭解韋伯思想的佳作，很值得一讀。。。好喜歡哦~~~

評分☆☆☆☆☆

。。。。。

評分☆☆☆☆☆

《未名傳記圖書館：韋伯學術思想評傳》齣自德國韋伯研究專傢之手，為學生瞭解韋伯的思想，提供瞭最全麵的介紹。作者把韋伯放入他所在時代的曆史背景，把他的觀念/想法與他所在時代的爭論和政治聯係到一起，認為韋伯仍是我們的同時代人。書中依次討論瞭德國曆史傳統，韋伯的政治學，韋伯的方法論，新教倫理，韋伯的比較宗教社會學，城市、資本主義、社會主義與官僚製，教育、知識與誌業。最後作者提醒我們，韋伯相信民主、自由主義和基本的人權；他所提齣的責任倫理，不僅對他自己很重要，對我們當下所處的時代來說一樣重

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馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。

評分☆☆☆☆☆

馬剋思韋伯當然不用多解釋，這是一個視角看待他的專著，在看完瞭他的著作之後，看看別人是怎麼去看待的還是比較不錯。

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