印順法師佛學著作係列：永光集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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釋印順 著

圖書標籤:

• 印順法師
• 佛學
• 永光集
• 佛教思想
• 中國佛教
• 淨土宗
• 法相學
• 唯識宗
• 佛教哲學
• 佛教文化

出版社： 中华书局

ISBN：9787101080575

版次：1

商品编码：10873849

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-11-01

用纸：胶版纸

页数：204

內容簡介

　　《印順法師佛學著作係列：永光集》是印順法師最後一部著作，於南投永光彆苑集成，故名為《永光集》。收入《大智度論之作者及其翻譯》、《起信論與扶南大乘》、《“灌頂”在佛法中的起因與發展》、《〈南傳大藏經〉於漢譯教法中的地位》等。

作者簡介

　　印順法師（1906－2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。
　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）及《中國禪宗史》、《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著行世，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第一人”，並深刻影響瞭漢語佛教學術研究的走嚮。印順法師一生倡導和闡發“人間佛教”思想，對當代漢傳佛教界尤其是颱灣佛教界的思想和實踐産生瞭廣泛而深遠的影響。遍布全球的慈善組織慈濟功德會創始人證嚴法師即齣自印公門下。

目錄

自序
一 《大智度論》之作者及其翻譯
前言
第一章 《大智度論》之翻譯
第一節 從佛典漢譯的程序談起
第二節 《大智度論》的捲數
第三節 有關論文譯語問題解疑
第四節 《大智度論》之譯者與筆受者
第二章 《大智度論》之作者
第一節 《大智度論》對佛法的根本立場
第二節 《大智度論》與毗曇門
第三節 《大智度論》與空門及□勒門
第四節 三藏與四藏
第五節 佛教的中國與邊地
第六節 南天竺與北天竺
第七節 《大智度論》與大乘經論
第八節 《大智度論》的作者——龍樹
參考資料
附錄：尊重古說，抉擇新論／釋昭慧

二 《起信論》與扶南大乘
一 前言
二 扶南曼陀羅的譯典
一 扶南佛教略說
二 《文殊所說般若經》與《法界體性無分彆經》
三 一行三昧與《解脫道論》
三 從扶南來的真諦譯典
一 真諦的《攝大乘論釋》
二 依他性——阿黎耶識通二分說
三 真實熏虛妄說
四 多心論與一意識師
四 結論

三 “灌頂”在佛法中的起因與發展
四 《南傳大藏經》於漢譯教法中的地位
五 憶福嚴二三事?談佛教在人間
一 福嚴佛學院草創概況
二 佛教在人間
三 菩薩行與易行道
六 《印順法師對大乘起源的思考》讀後
七 《我有明珠一顆》讀後
八 為自己說幾句話
九 永懷學友
一○ 我與盧勝彥
一一 鼓山與虛雲和尚
一 虛老的年齡
二 虛老住持鼓山的法務與人事

前言/序言

印順法師佛學著作係列：永光集 一部關於“法”與“世間”之辯證智慧的深度探索 《永光集》並非單純的佛學入門讀物，它是一部由印順法師以其深邃的洞見和宏大的視野，對佛教教義的精髓進行係統性闡發與時代性解讀的著作。本書以“永光”為名，寓意著佛法真理的永恒光輝，以及此光輝如何穿透時空，照亮我們當下的生命與世界。印順法師在本書中，不僅僅是復述經典的古老智慧，更是將佛教的根本精神，即“法”的普適性與“世間”的復雜性，進行精妙的辯證統一，為現代人提供瞭深刻的人生指引和精神滋養。 一、 破立之間的智慧：對“法”的根本性辨析 《永光集》的開篇，便直指佛教的核心——“法”。印順法師在此處並非泛泛而談，而是從多個維度，深入剖析“法”的內涵。他首先強調，“法”並非僵死的教條，而是宇宙人生的普遍法則，是事物存在的規律。這種規律，既包括自然界的物理法則，也涵蓋瞭道德倫理的社會法則，更指嚮瞭眾生解脫生死的根本途徑。 作者以其一貫的“人間佛教”思想為基石，明確指齣，佛法不是脫離現實的玄虛之說，而是關注現實人生，解決現實苦惱的實踐之道。“法”的顯現，是為瞭讓我們認識無常、無我、苦、空等真理，從而超越執著，獲得自在。印順法師在《永光集》中，對“法”的闡釋，力求避免陷入形式主義或神秘主義的泥淖，而是將其還原為一種清晰、理性、可證可行的智慧。 他尤其注重“法”的“破”與“立”之間的動態平衡。所謂“破”，是指破除我們因無明而産生的種種錯誤見解、執著與煩惱，例如我執、法執、分彆心等等。印順法師以其嚴謹的邏輯和大量的教證、理證，層層剝離這些遮蔽真理的“雜草”，讓我們的心逐漸清淨。而所謂“立”，則是確立對“法”的正確認知，建立正見的智慧，以及依循“法”而行的菩薩道。這種“立”，並非建立起新的我慢或宗派對立，而是迴歸到佛陀最初的教導，以慈悲和智慧為 guida，走嚮覺悟。 本書中，印順法師對“緣起”法的闡述尤為精闢。他強調，“緣起”並非簡單的因果報應，而是揭示瞭事物相互依存、相互製約的普遍聯係。理解緣起，就是理解世界的真相，理解我們自身的生存狀態。我們之所以有苦，正是因為我們誤以為事物是獨立、永恒存在的，從而産生執著。而緣起法則，則告訴我們，一切都是因緣和閤而生，也因緣離散而滅，瞭達這一點，便能放下執著，獲得解脫。 二、 世間萬象的體察：對“世間”的深刻關懷 《永光集》並非僅僅停留於對“法”的理論探討，更將其精神融入到對“世間”萬象的深刻體察之中。印順法師以其悲憫的情懷，關注現實社會的種種問題，並將佛教的智慧作為解決這些問題的鑰匙。他認為，佛教的最終目的，並非僅僅是個人的解脫，更是要以大悲心，化導世間，使一切眾生皆能離苦得樂。 書中，作者對“世間”的描繪，並非迴避其苦厄與醜陋，而是以一種客觀而富有洞察力的視角，展現世間的真實麵貌。他分析瞭社會存在的種種不平等、衝突、苦難，以及人們在其中所經曆的迷茫與掙紮。然而，他並非僅僅停留在對苦難的揭示，而是進一步指齣，這些苦難的根源，往往在於我們對“世間”的誤解與執著。 印順法師強調，“世間”本身並非就是“苦”，而是我們因無明而賦予瞭“世間”苦的特質。例如，我們追求名利、情愛，這些本身並非絕對的“惡”，但當我們執著於它們，將其視為永恒的快樂來源，便會因失去而痛苦。因此，理解“世間”的關鍵，在於理解“世間”的“無常”性，以及如何在此“無常”的世間中，建立起“常”的智慧，例如慈悲、智慧、正念等等。 書中對“欲”的探討，便是對“世間”現象的典型分析。印順法師並不主張完全壓抑或否定“欲”，而是引導讀者區分“善欲”與“惡欲”，以及如何以智慧來引導和轉化“欲”。例如，對知識的渴求，對真理的追求，這些都是“善欲”，是助我們走嚮解脫的動力。而沉溺於感官享樂，貪婪無度，則是“惡欲”，會讓我們越陷越深。 《永光集》的價值在於，它將抽象的佛教理論，具體化為對我們日常生活、社會現象的深刻反思。作者鼓勵讀者，不要將佛法視為遠離塵囂的精神寄托，而是要將其融入到生活的每一個角落，用佛法的智慧去觀察、去理解、去化解現實中的種種睏境。 三、 永光不滅的啓示：邁嚮覺悟的實踐路徑 《永光集》的“永光”之名，不僅僅是一種象徵，更是對一條清晰可行的覺悟之路的昭示。印順法師以其深厚的佛學造詣和豐富的人生經驗，為讀者指明瞭從“世間”的迷茫走嚮“法”的覺悟的實踐路徑。 本書的核心，在於強調“信”、“解”、“行”、“證”的完整過程。首先是“信”，對佛陀的教法生起信心，這是邁齣第一步的基礎。但這種“信”，並非盲從，而是建立在“解”——對佛法義理的深刻理解之上。印順法師在《永光集》中，不遺餘力地以通俗易懂的語言，闡釋瞭佛教的根本教義，讓讀者能夠真正地“解”佛法。 更為重要的是“行”——依循佛法的教導去實踐。這包括瞭戒律的持守，禪定的修習，以及最重要的菩薩道的實踐。印順法師特彆強調，真正的佛法實踐，不是流於形式，而是要將慈悲和智慧落實到日常生活中，體現在待人接物之中。例如，在日常工作中，如何以誠實守信的態度對待他人；在傢庭生活中，如何以理解和包容化解矛盾；在社會交往中，如何以關懷和互助來促進和諧。 最終的“證”，則是通過信、解、行，達到對真理的親證，獲得內心的覺醒與解脫。印順法師在《永光集》中，並非描繪一個遙不可及的理想境界，而是強調覺悟的道路是逐步展開的，每個人都可以通過精進的修行，不斷地接近真理。 本書在論述過程中，貫穿著對“善巧方便”的強調。印順法師認為，佛陀的教法，本就具有極大的靈活性和針對性，要根據不同的根機和環境，運用不同的方法來化導眾生。這體現在他解讀經典時，能夠融會貫通，破除門戶之見；也體現在他闡述修行方法時，能夠因材施教，靈活變通。 《永光集》的價值，還在於其對“當下”的強調。印順法師鼓勵讀者，不要沉湎於過去，也不要過分擔憂未來，而是要專注於當下，在每一個當下，用心去體悟“法”，去踐行“法”。因為，當下就是我們唯一可以把握的，也是一切改變發生的契機。 總結： 《永光集》是一部集理論深度、實踐指導、時代關懷於一體的佛學著作。它以印順法師獨特的視角，將佛教的根本智慧，與現實人生、社會百態緊密結閤，為我們指明瞭一條從迷茫走嚮覺悟，從苦惱走嚮自在的光明大道。本書所蘊含的“法”與“世間”的辯證統一，以及對“當下”實踐的強調，無疑為當今時代的人們，提供瞭寶貴的精神財富和行動指南。閱讀《永光集》，就如同沐浴在“永光”之中，照亮我們前行的道路，啓迪我們內心的智慧，最終導嚮身心的安寜與究竟的幸福。

评分☆☆☆☆☆

閱讀完這一係列佛學著作，我最大的感受是獲得瞭一種內心的安寜與穩定感。這種安寜並非來自於逃避現實或麻痹自己，而是建立在對世界運作規律清晰認知之上的篤定。書中對於“無常”的闡述，不再是令人恐懼的宿命論，而成為瞭促使我們珍惜當下、精進修行的強大動力。每一次麵對生活的起伏和變故時，我都能在心中調齣作者那些精闢的論述，迅速穩定住情緒的波動。作者仿佛是一位心靈的工程師，他不僅指齣瞭問題的癥結所在（即我們的妄心和執著），更提供瞭切實可靠的工具和藍圖，引導我們去係統性地解構這些煩惱的結構。這使得學習佛法不再是停留在書本上的知識積纍，而真正內化為一種看待世界、處理問題的底層操作係統。這種由內而外的轉變，讓我在日常生活中感受到瞭前所未有的輕鬆和自由，深刻體會到瞭佛法“離苦得樂”的真實不虛。

评分☆☆☆☆☆

從學術研究的角度來看，這部著作的價值同樣不可估量。它不僅僅是對傳統佛教經典的詮釋，更是一種帶有強烈時代關懷的佛法闡發。作者在論述中，時常能夠看到他對現代社會心理、文化現象的深刻洞察，並將佛法的智慧投射到這些現代議題之上，使得古老的教義煥發齣新的生命力。例如，在討論“我執”的堅固性時，作者聯係到瞭現代人對身份認同、社交媒體形象維護的過度投入，這種跨越時空的對話感，極大地增強瞭文本的說服力和現實意義。對於那些希望將佛學與當代思潮結閤，進行深度跨學科研究的學者來說，這本書提供瞭一個極佳的參照範本。它展現瞭佛教思想體係在麵對復雜現代性時所展現齣的強大包容性、解釋力和穿透力，絕非故步自封的教條主義，而是一種生機勃勃的、麵嚮未來的思想體係構建。

评分☆☆☆☆☆

我這次拿起這本書，主要目的是想深入瞭解關於菩薩行願的具體實踐路徑。以往讀到的材料，多半停留在對菩薩境界的贊嘆和描述，缺乏對“如何踐行”的詳細指導。然而，這部作品在這方麵給予瞭非常實在的指引。作者沒有把菩薩道描繪成遙不可及的空中樓閣，而是將其放置在瞭我們日常生活的場景之中去考察和實踐。它詳細地拆解瞭“六度萬行”在具體情境下的應用，比如如何在一個充滿矛盾和衝突的環境中，依然能夠保持利他之心而不生退轉。更讓我印象深刻的是，書中對於“方便善巧”的闡釋，指齣真正的慈悲並非一味地迎閤，而是在不違背究竟真理的前提下，以最有效的方式去利益眾生。這是一種極其成熟和富有智慧的行事準則，它讓我開始重新審視自己在待人接物上的諸多不圓滿之處，並從中找到瞭修正的方嚮和力量，它不僅是理論的探討，更像是一部關於如何在紅塵中修行的實操手冊。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，簡直就是一股清流，在當代充斥著晦澀術語的佛學著作中獨樹一幟。它沒有那種高高在上、拒人於韆裏之外的架子，而是用一種極其平易近人、卻又蘊含無盡力量的白話文，娓娓道來。我常常驚嘆於作者如何能在保持佛法原意的精準性的同時，將文字打磨得如此圓潤流暢，如同山澗的溪水，自然而然地流淌進讀者的心田。閱讀過程中，那種“原來如此”的領悟時刻都在發生，不是因為作者使用瞭多麼驚人的辭藻，而是因為他精準地捕捉到瞭我們思維中的盲點和睏惑，然後用最恰當的比喻和最清晰的邏輯將其一一化解。這種錶達的藝術，體現瞭一種極高的修為，即“大智若愚”的境界。對於那些常因佛學術語復雜而望而卻步的修行者而言，這套著作無疑是一座友善的橋梁，它讓你在不感到壓力的同時，獲得瞭紮實的教理基礎，極大地增強瞭對佛法生起信心和親近感。

评分☆☆☆☆☆

這部佛學著作，初讀之下，便被其深邃的思辨和清澈的文字所吸引。作者對於佛教核心義理的闡述，絕非流於錶麵或故作高深，而是真正深入到義理的脈絡之中，層層剝開，條分縷析，讓人在閱讀的過程中，仿佛被一位智者牽引，步入一個廣闊而精妙的思維殿堂。尤其在探討緣起性空這一看似玄奧的課題時，作者巧妙地運用瞭大量的比喻和生活化的例子，將抽象的哲學概念，化為瞭可以被我們日常經驗所觸及的實在。這使得即便是初涉佛學領域的讀者，也能在迷霧中找到清晰的路徑。我尤其欣賞其論述中展現齣的那種嚴謹的邏輯性和一以貫之的立場，使得整部著作的結構如同精密的建築，每一個論點都穩固地支撐著上層的闡釋，讀完之後，心中對佛法的理解不隻是知識上的增加，更是一種結構性的重塑和升華，那種豁然開朗的體驗，是任何浮光掠影的閱讀都無法比擬的。它不是一本簡單的讀物，更像是一次對心智的深度洗禮，讓人對“空”與“有”的辯證關係有瞭全新的體悟。

评分☆☆☆☆☆

总的来说比较的好，适合很多人

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一直听闻印顺法师的佛学修为，很想有机会拜读。这次趁京东搞活动，基本上把印顺法师的佛学著作全套收入，初读印顺法师佛学著作，感悟颇深。同学也拜读了，都说不错。印顺法师佛学著作，读起来颇能修身养性，领悟人生。另外书的印刷版本和质量都算不错，建议大家购买！

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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在《整合心理学：人类意识进化全景图》中，威尔伯吸取了数百种东西方、古代和现代的智慧，借鉴了前现代、现代和后现代的所有不朽真理并反思其弊端，囊括了现代科学研究心理学、意识和治疗领域的精粹，结合灵性的智慧和理性的归纳方法，从物质到身体，到心智，到灵魂，到灵性，从主观到客观，从个体到社会，创建了一个空前广博的心理学体系，进而勾画出了人类意识进化的全景图。

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威尔伯长期致力于禅修实践，其研究注重实践性。通过阅读《整合心理学：人类意识进化全景图》，读者可以了解自己所处的意识层次、可以进化到的更高层次，以及各个层次可能发生的病变和疗法，从而有助于自我成长。

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感恩印顺导师让我们能够深刻的了解了佛法。

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努力精进，学佛第一！

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现代心理学的根源可以追溯到灵性传统之中，理想的心理学研究应该关注所有这些东西：身体、心智和灵魂；潜意识、自我意识和超意识；睡眠、半睡半醒和完全清醒。

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学习佛法的好书，静心体悟！