　　和於丹一起，重溫最美古詩詞，迴歸自在大人生。
　　從解讀儒傢經典《論語》到賞析中國傳統文化源遠流長、普及率巨高的古詩詞，於丹迴歸古典文學專業，17年大學授課精髓，厚積薄發，讓傳統文化的精髓進一步走近大眾、走近當下中國人的精神世界。
　　詩歌蘊藏著人類文明中深刻的秘密，於丹以極具代錶性的中國古詩詞為綫索，結閤當代中國人生存現狀及精神世界，以其獨特的人文風格對中國古詩詞意象、風骨、內涵、感悟進行鑒賞解讀。以“明月”、“清風”等古詩詞常見意象為綫索，導嚮人生大境界的感悟與情懷。
　　《於丹：重溫最美古詩詞》延續於丹的獨特風格，通俗、易懂、妙語連珠且能激起讀者共鳴。讓讀者重溫中國傳統文學和古典哲學的精髓所在，找迴心靈深處的寜靜之美。

作者簡介

　　於丹，著名文化學者，北京師範大學教授、博士生導師。中國傳統文化的研究者和傳播者。曾在中央電視颱《百傢講壇》《文化視點》等欄目進行係列講座，普及中國傳統文化，以生命感悟激活瞭經典中屬於中華民族的精神基因，掀起全社會重新親近、學習經典的熱潮，並在海內外文化界、教育界産生瞭廣泛影響。
　　為推動中西文化交流，讓世界進一步瞭解中國，於丹近年來在美國、英國、法國、德國、日本、韓國、巴西等國舉行瞭多場大型文化講座，引起瞭海外觀眾的強烈反響，受到各國媒體的廣泛關注。
　　著有《於丹<論語>心得》《於丹<莊子>心得》《於丹<論語>感悟》《於丹·遊園驚夢》等。其中《於丹<論語>心得》銷量已達五百餘萬冊，目前已在三十多個國傢齣版發行。

精彩書評

　　★於丹是精英與平民之間的橋梁
　　——李澤厚

　　★於丹教授常說：“什麼是真正的‘文化’？《周易》有雲‘關乎人文，以化成天下’，俯察世間人文百態，還需用一種思想理念去流化天下，把它變成一種生活方式。所以我願意作為一個‘動詞’活著。”這正是於丹教授作為一位當代知識分子選擇的人生態度——去承擔“化”這件事。中華文化博大精深，經典著述浩如煙海，我們缺少的不是“文”，而是經典如何進入百姓大眾真實的生活，如何在當下的坐標裏去實現一種化解，成為世人智慧與心靈的給養。因此“化”的意義與價值不容輕視，這項工作需要有學者去完成，於丹教授以強烈的自覺意識，奉行知識分子的這一使命，通過對傳統文化的大力詮釋與傳播，探尋著解決當代人生存和心靈問題的鑰匙，激發起中華傳統文化在新時代的生命力！
　　——李澤厚

　　★詩歌是中國人的宗教。
　　——林語堂

　　★我一直深深地相信，每一個中國人的生命的深處都蟄伏著詩意，你不要對此不屑，不要認為這些風花雪月隻是少年癡談，也許人的年歲越長越需要這樣一種溫暖，需要我們生命年華中的浪漫，讓我們從現實的糾葛中擁有一種掙脫地心引力的力量。
　　——於丹

喚醒心中的詩意（代序）
壹春風飛揚
引子：一年之計在於春
歲月在春光中蘇醒
日齣江花紅勝火，春來江水綠如藍
風乍起，吹皺一池春水
細雨濕流光，芳草年年與恨長（春之意象之一）
春啼嚦嚦：隻道不如歸去（春之意象之二）
春柳依依：挽一段流光贈彆離（春之意象之三）
流水落花春去也，天上人間
一個人走過的春天
貳鞦思浩蕩
引子：帳望韆鞦一灑淚
何處閤成愁，離人心上鞦
多情哪堪清鞦節
綠荷凝恨背西風（鞦之意象之一）
萬葉鞦聲裏，韆傢落照時（鞦之意象之二）
鞦色天涯：寂寂江山搖落處
隨意春芳歇，王孫自可留
鞦風之約：便引詩情到碧霄
天涼好個鞦
叁明月韆古
引子：江月何年初照人
嚮明月學一顆平常心
天若有情天亦老，月如無恨月長圓
生生之證：秦時明月漢時關
故國不堪迴首月明中
人攀明月不可得，月行卻與人相隨
每個生命都有自己的一輪明月
肄斜陽晚鍾
引子：吟到夕陽山外山
為君持酒勸斜陽，且嚮花間留晚照
日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁
斷鴻聲裏，立盡斜陽
青山依舊在，幾度夕陽紅
守望一段斜暉脈脈水悠悠
彆來滄海事，語罷暮天鍾
生命安頓：終古閑情歸落照
伍田園林泉
引子：田園是一種狀態
法天貴真，琴書消憂
守拙纔能歸園田
飲酒與歸田，直寫胸中天
鳥倦飛而知還一田園意象之一
把世界關在門外一田園意象之二
田園的煙火氣：把酒話桑麻
行到水窮處，坐看雲起時
陸登臨況味
引子：獨與天地精神往來
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊
海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨
飄飄何所似，天地一沙鷗
落日樓頭，欄乾拍遍
要看銀山拍天浪，開窗放入大江來
柒劍嘯長虹
引子：韆古文人俠客夢
長嘯倚孤劍，目極心悠悠
願將腰下劍，直為斬樓蘭
捐軀赴國難，視死忽如歸
熱血詩情：醉臥沙場君莫笑
男兒何不帶吳鈎，收取關山五十州
國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲
捌詩酒流連
引子：對酒當歌，人生幾何
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月
醉中自有真天地
三杯吐然諾，五嶽倒為輕
且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊
且將新火試新茶，詩酒趁年華
享受詩意，成就最美的人生（代跋）

精彩書摘

　　陶淵明的瞭不起，就在於他能用最平白淺易的筆觸去寫我們都曾經經曆，但是在心而不能在口的一種感受。迴來久瞭的日子會覺得平淡嗎？而平淡恰恰就是他喜歡的常態。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顔。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”他能夠斟著這點小酒，遠遠地看著院子裏那些花花草草，就很高興瞭。他傢小窗子底下足以寄托他這一身傲骨，雖然地方不大，僅能容膝，但是心已經足夠安頓。
　　最好的傢是人可以把心安頓下來的地方，所以陶淵明就宅在他的傢裏麵，甚至不願意齣門。“園日涉以成趣，門雖設而常關。”小院裏麵溜達溜達，日子挺好，雖有大門但經常關著，因為他用不著齣去尋覓，而對於一個好清淨的人來說，也很少有外人上門打擾。
　　“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”拄著拐杖走一走，經常眺望遠方。他看的是“雲無心以齣岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓”。看雲在天心的那份自在，看倦鳥還巢的那份溫馨，撫摸著孤鬆，一個人流連忘返。所以他就一次一次對自己說：“歸去來兮。請息交以絕遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求？”既然這個世道，人人都汲汲於功名，跟自己做人的觀念不符，那麼不如關上通往世道的柴門。‘‘‘院親戚之情話，樂琴書以消憂。”陶淵明並不冷漠，也不是一個憤世嫉俗的人，他迴來有他一份淺淡溫暖的樂趣。他愛親戚情話的溫馨，喜歡有朋友能跟他聊天，即使沒有這些人的時候，還可以琴書消憂。“琴到無人聽時工”，中國人的這張寂寂七弦琴不是用來演奏給彆人聽的，無人打擾時，唯有自己沉浸在靜謐的琴中，把自己的心放在琴弦之上，纔有一份托付，這就叫做琴書消憂。
　　陶淵明更瞭不起的是他還願意乾活，“農人告餘以春及，將有事於西疇。”該春耕就去春耕，該鞦收就去鞦收。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”在閑下來的時候，他還可以去周圍的山川，看一看那些自然的風物。“木欣欣以嚮榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”他看到欣欣嚮榮的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地萬物隨著時令季節而生息榮衰，都在自己的秩序之中，就算自我的生命流淌瞭、衰老瞭、走遠瞭，又有什麼關係。陶淵明沒有那麼多的惶惑，他從來不覺得日月過於匆忙，催人老去，帶走瞭他的活力。他覺得自己“縱浪大化中，不喜亦不懼”。就在每一天日子之中，他會像自己內心希望的那樣去安頓自己的旦暮晨昏。
　　“已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”人的身體在這個天地宇宙之間能待多久，就這麼短的時間他還用得著違心嗎？他還用得著勉強嗎？他還用得著讓自己的生命有那麼多的為難、坎坷嗎？“鬍為乎遑遑欲何之？”為什麼還要急急忙忙、跑東跑西實際上不知道自己真正在乾什麼呢？人真是觀念的動物，我們的行為方式有這麼大的差彆，說到底是我們的思維方式差彆太大。因為每個人的誌嚮不同，願望不同，而一個人的價值和心願會驅動他去過那種他真正想要的日子。
　　……

前言/序言

　　喚醒心中的詩意（代序）
　　每個中國人，都是在詩歌裏不知不覺中完成瞭自己生命的成長。小的時候，誰沒有跟著李白看過“床前明月光”？雖然不懂得什麼叫思鄉，但孩子的眼睛卻像月光一樣清清亮亮。誰沒有跟著孟浩然背過“春眠不覺曉”？背詩的聲音起起落落，一如初春的紛紛啼鳥。長大以後，戀愛中或失戀時，誰沒有想起過李商隱的比喻——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾”？春蠶和蠟燭，兩個簡單的、日常生活中的物件，通過詩歌，變成瞭我們可以寄托情感的意象。再長大一些，開始工作，忙碌、煩惱紛至遝來。我們想安靜，想放鬆，誰沒有想起過陶淵明呢？“采菊東籬下，悠然見南山”，韆古夕陽下，陶淵明的詩意溫暖瞭後世的每一叢帶霜的菊花。然後，我們日漸成熟，就有瞭更多的心事，更復雜的焦慮，更深沉的憂傷，我們會不由自主地想起李後主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”。與我們的一己之悲比起來，那樣浩蕩的悲傷、深刻的哀痛，是不是會使我們的心稍稍放下一點，使我們的胸稍稍開闊一些呢？終於當年華老去的時候，我們輕輕嘆一口氣，想起蔣捷說“流光容易把人拋，紅瞭櫻桃，綠瞭芭蕉”。麵對逝水流光，這裏麵沒有撕心裂肺的悲號。那種淡淡的喟嘆，既傷感青春，又欣慰收獲，不也是一種深沉的人生嗎？今天，很多人會疑惑，在現代的忙碌生活中，詩對我們究竟是一種必需品，還是一種奢侈品？可能相比於我們的房貸、醫藥費、孩子的學費，還有每個人的工作現實、生活夢想，詩歌變成瞭一件奢侈品。但是我想，如果我們真的願意相信詩意是生命中的必需品，我們也許就真的可以過得詩意盎然。我很喜歡的一位中國人林語堂先生，他曾經在《吾國與吾民》中說過一段關於詩歌的話——
　　平心而論，詩歌對我們生活結構的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認為對它感興趣，卻又無所謂的東西。……如果說宗教對人類的心靈起著一種淨化作用，使人對宇宙、對人生産生齣一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物錶示體貼的憐憫，那麼依我所見，詩歌在中國已經代替瞭宗教的作用。宗教無非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國人在他們的宗教裏沒有發現這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說，隻不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補丁，是與疾病和死亡聯係在一起的。但他們在詩歌中發現瞭這種靈感和活躍的情緒。詩歌教會瞭中國人一種生活觀念，通過諺語和詩捲深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫治人們心靈的創痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育為中國文明保持瞭聖潔的理想。它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時而又訴諸人們的悲傷、屈從、剋製等情感，通過悲愁的藝術反照來淨化人的心靈。它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村捨炊煙裊裊升起，並與流連於山腰的晚霞融為一體的景色；它教人們對鄉間小路上朵朵雪白的百閤要親切，要溫柔；它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念遊子之情；它教人們用一種憐愛之心對待采茶女和采桑女、被幽禁被遺棄的戀人、那些兒子遠在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰火創傷的黎民百姓。更重要的是它教會瞭人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，鞦則悲悼落葉，鼕則雪中尋詩。在這個意義上應該把詩歌稱做中國人的宗教。我幾乎認為如果沒有詩歌——生活習慣的詩和可見於文字的詩——中國人就無法幸存至今。不過，要是沒有某些特定的原因，中國詩歌也不會在中國人生命中獲得這麼重要的地位。首先中國人的文學和藝術天纔使他們用充滿激情的具體形象思維去進行想象，尤其工於渲染氣氛，非常適閤於作詩。他們頗具特色的濃縮、暗示、聯想、升華和專注的天纔，不適閤於創作具有古典束縛的散文，反而可以輕而易舉創作詩歌。這種詩歌的意義在於詩人將自己的感情投射在自然景物之上，用詩人自己感情的力量，迫使自然與自己生死相依，共享人間的歡樂與悲傷。
　　之所以把林語堂先生這段文字抄寫在這裏，是因為我覺得很少有人可以用如此精練簡約、直指要害的語言，概括齣中國人和詩歌之間的關聯。林語堂離我們不遠，他所展現的是一個遊走於世界的中國人的心靈，是一個現代中國人對自己民族的詩歌傳統的認識和品味。他不認為詩是生活的點綴，他把詩歌稱為中國人的宗教。今天，相比起古人，我們的科學技術更發達瞭，我們的生活物質更繁盛瞭，我們的個人眼界更開闊瞭，我們每個人生命中的可能性更多瞭，但是，我們的心靈、我們的詩意有所托付嗎？在二十一世紀的今天，我們還能不能夠喚醒心中的詩意呢？其實，詩意一直都在，隻不過我們的忙碌把它遮蔽瞭；詩意隨時會醒來，但在它醒來的時候，我們要準備好一顆中國人的“詩心”來迎接它。漢代的人曾經說過：“詩者，天地之心。”漢代人眼中的“詩”主要是指《詩經》。天地如此壯闊，長天大地之間，生長著萬物和人，天地山川的巨變，萬物草木的生長，人的命運變遷和人生的細微動靜，共同閤力，凝聚成詩。在天地和時間之中，唯獨人是“有靈”的，陸機在《文賦》中說“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”，壯觀的天地和遼遠的時間，一起湧進人的心靈，此刻，我們的那種感動就是詩意，把它錶達齣來就是詩歌：“籠天地於形內，挫萬物於筆端。”然而，在詩思澎湃，心靈像春水一樣豐盈、潤澤的時候，我們怎樣做，纔能把所思所感說齣來、寫齣來？我們還是缺少一種錶達方式。這時，中國的詩人們像林語堂前麵所說的，嚮自然去“藉”：“和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，鞦則悲悼落葉，鼕則雪中尋詩。”春花，夏蟬，鞦葉，鼕雪，分彆隻是一種風景嗎？不，在詩人筆下，它們轉變成為一個個意象，成為詩人感情的寄托。王國維曾經說過：“一切景語，皆情語也。”一花一葉，一丘一壑，原本是安靜的風景，在詩人眼中、心裏、筆下，活躍起來，流動起來，寄托著人心詩情。有瞭風景，有瞭詩情，有瞭意象，這種美好就足夠瞭嗎？在中國詩歌裏，還有意境。什麼是意境呢？就是林語堂說的，“精神和自然融為一體”。景物與人心，一靜一動，互相映襯、互相呼應乃至融閤，主觀情意和客觀物境構成一個流動的空間，這種藝術境界就是意境，讓人品味，讓人沉湎。王國維的《人間詞話》說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”王國維先生特彆推崇這個“真”字。這裏的“真”，是一種性情，用林語堂先生的話說就是“一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生”。我們的眼睛看見風景，我們的心靈産生波動，我們將心靈的感動和天地萬物的活動融為一體，從而更深刻地認識自己，喚醒自己，抵達最真實的自己——勇敢、坦率、真誠、天真，詩歌使我們觸摸到內心不敢作假的人性。讓我們再迴味一下漢代的那句“詩者，天地之心”。培育我們的“詩心”，需要從意象開始，意象是傳遞詩情、詩意、詩境的載體。所以這一次，我想說一說中國詩詞的意象。前麵講過的那些美麗、伴隨我們成長的詩句，從“舉頭望明月”到“恰似一江春水嚮東流”，裏麵都有著一個核心元素，就是意象。不管是明月、啼鳥、菊花、春蠶，還是江水、櫻桃、芭蕉，韆百年來，它們在自然中美麗著，也在中國的詩歌中綻放著。一代代的詩人傳承著這些美麗的意象，傳承著中國人的心事。他們是含蓄的、深沉的，或有所得，或有所失，從來不會大聲地直接說——我喜、我悲、我愁，而是一定會把自己的情感托付給一個意象。這種意象的載體，通過心靈的息息相通，一直流傳到今天。說起韆鞦不厭的鄉愁，很多朋友都會記得現代詩人餘光中先生的《鄉愁》，他在颱灣對大陸的那一段思緒牽絆：
　　小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭；長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭；後來嗬，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裏頭；而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。
　　如果說“明月”曾經是李白的鄉愁，那麼韆年之後，什麼是餘光中的鄉愁呢？是郵票、船票、墳墓、海峽……這幾個意象載體就貫穿瞭人的一生。林語堂先生說，中國的“詩歌通過對大自然的感情，醫治人們心靈的創痛”。我們誰沒有經過春來鞦往的滌蕩？我們誰沒有經曆日月交疊的輪轉？我們誰不曾登高看水闊山長？我們誰不曾渴望逃離喧囂，尋訪靜謐的田園？少年飛揚時，我們誰不曾嚮往長劍狂歌的豪俠倜儻？歲月跌宕時，我們誰不曾在詩酒中流連……中國人是敏感的、多情的，雖然我們不都是詩人，可總會在人生的某種時刻，忽然間詩情上湧；總會有那樣一個關節點，我們品味人生，給心靈充電；總會有那麼一個契機，我們想尋找真實的自己。讓我們從尋找中國詩歌的意象開始，從一草一木，從春花鞦月開始起程，沿著詩歌的通幽麯徑，抵達我們的心靈深處。在有限的時間、有限的篇幅中，縱橫韆古，遊曆曆代詩人豐滿多彩的“詩心”，決定瞭我們這次踏上的尋訪意象之旅，一日看不遍長安繁花，我們隻能選擇最好的景、最美的花、最迷人的意象、最深沉的意境，與大傢分享。有選擇也就有瞭隨之而來的遺憾：首先，好詩是渾然天成的，難以句摘，但為瞭不讓我們的行囊過於臃腫，我們隻能摘取幾句詩、半闋詞，往往不能夠照顧到全篇的境界。其次，我們以每一組意象群作為每一章的核心，所以不能夠按照時序排列，特彆是不可能把每位詩人的生平經曆講透徹。再次，詩歌之美，按聞一多先生的說法，叫做“戴著鐐銬跳舞”。因為中國的詩詞講平仄，講格律，可是在這裏，這些規矩就隻能省略瞭。最後，詩是用來吟誦的，那種抑揚頓挫、跌宕起伏，是詩歌的音律之美，可是我們也無暇顧及。尋訪“詩心”，這隻是一次開始。帶著這麼多缺憾，我們還是要上路，因為那些曾令古人沉醉的意象，實際上從未遠離我們，它們生生不息，在歲月中深情等待。如果，我們願意把自己交付給詩歌，也許可以循著美麗詩思，一路尋訪到自己的心靈。
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