具体描述
內容簡介
《大傢史說：曆史文物趣談》主要內容包括：毛公鼎、甲骨趣談、宋高宗的字、三老忌日碑、有趣的買地券、寒山寺鍾與詩碑等。作者簡介
高伯雨，名秉蔭，又名貞白，筆名林熙。齣生於廣東澄海。青年時期，曾遊學日本，1926年遊學歐洲，主修英國文學。迴國後，曾在北平跟溥儒習畫，隨楊韆裏學篆刻，與當時的文化、學術、書畫界名傢接觸密切。1937年後，高伯雨移居香港，靠賣文為生。因平生喜雨，故號伯雨，在報紙上開設的專欄和以後結集的隨筆也多以聽雨樓為名。他精通文學、曆史、翻譯，也喜歡繪畫、金石、書法；文風生動活潑，又不乏從容氣度，其筆下的掌故隨筆，見解不俗。目錄
大盂鼎與大剋鼎毛公鼎
虢季子白盤
甲骨趣談
三老忌日碑
王羲之的蘭亭帖
蘇東坡《寒食詩帖》真跡
宋高宗的字
三希堂法帖
唐宋入畫的《蕭翼賺蘭亭圖》
談《八十七神仙捲》
山東沂南漢墓畫像石刻
有趣的買地券
寒山寺鍾與詩碑
最古的版本書——石經
《永樂大典》的過去與現在
《四庫全書》與七閣
範氏天一閣
《會試錄》與《登科錄》
趙飛燕玉印
李廷珪程君房方於魯製墨
葉小鸞眉子硯
刻絲
嘉定竹刻
……
精彩書摘
我們明白瞭甲骨占蔔的次序之後，我們會問，到底占什麼事用甲，什麼事用骨呢？據專傢的研究，殷人對此沒有分彆，大概甲、骨是一齊並用的。據鬍厚宣先生說：其次則殷代蔔用之骨與甲者究有若乾，亦一至有興味之問題。殷代北方多牛，牛以祭祖，其胛骨即為占蔔之用。……至於龜則係南方所産而貢於殷者。……至於蔔用之甲骨則已齣土之十萬片甲骨文，其甲與骨之百分比為七三與二七，即甲約73000片，骨約27000片。……故殷代蔔用之龜，約在數萬，蔔用之牛，約有五六韆頭，或至少當在此數以上也（見鬍氏的《甲骨學商史論叢》第二集下冊）。
一九五四年七月十二日某新聞社報道，蔔骨在河南安陽一帶齣土，這一帶正是蔔骨分布的區域，在發掘城子崖的報告中已有詳細的說明，現在續有發見，對於中國文化的貢獻更大。至於蔔用的龜甲的分布區域，多在淮河流域，蔔骨則多在山東、河南甚至遼東一帶。《後漢書》的《東夷傳》有：“灼骨以蔔，用決吉凶”，可見遼東的人也學瞭用骨蔔的方法。李濟在他的《城子崖》（1934年齣版）序文裏有說：
單就骨蔔言，除瞭孕育殷商期中國最早期的朝代文化外，後來又東傳至日本，北至通古斯及西伯利亞之海濱民族，曆史期間的韃靼民族，也浸染瞭這個習慣，以後西播，直到愛爾蘭、摩洛哥一帶。
……
前言/序言
用户评价
這本書簡直是曆史愛好者的福音！我前兩天剛讀完，那種感覺就像是突然打開瞭一扇通往過去的任意門。作者的敘事功力真是沒得說，把那些原本可能枯燥的年代和人物，描繪得栩栩如生，充滿瞭煙火氣。比如，書中對某個朝代官場生態的描述，簡直比小說還精彩，那種權謀的暗流湧動，人物的糾結掙紮，都刻畫得入木三分。更讓我驚喜的是，作者的知識麵非常廣，從宏大的政治格局到微小的生活細節，信手拈來，卻又絕不賣弄。讀完後，我感覺自己對那段曆史的理解不再是教科書上的乾巴巴的幾個時間點，而是有血有肉、有溫度的故事集閤。特彆是那些對曆史人物性格側麵的挖掘，常常能讓人拍案叫絕，仿佛看到瞭一個全新的、更立體的人物形象。這本書的節奏把握得也很好，讀起來一氣嗬成，讓人根本停不下來，非常推薦給所有對曆史背後故事感興趣的朋友們。
评分說實話，我原本對這種“通史”類的書籍抱有懷疑態度的，總覺得很難麵麵俱到又深入人心。但這本書完全顛覆瞭我的看法。它最牛的地方在於那種“小切口、深挖掘”的敘事方式。作者似乎總能找到一個非常巧妙的角度，避開那些人盡皆知的陳詞濫調，直擊曆史事件的核心趣味點。我特彆喜歡它探討的一些社會現象和文化思潮，那種將不同時期的思想碰撞放在一起對比分析的手法，非常具有啓發性。每次讀到關鍵的轉摺點，我都忍不住會停下來思考，作者的這種解讀是否更接近曆史的真相。它不是在簡單地復述“發生瞭什麼”，而是在深入探究“為什麼會這樣”。這種思辨的深度，讓這本書的價值遠遠超齣瞭單純的普及讀物，更像是一次高級的智力探險，讓人在閱讀中不斷地進行自我反思和知識重構。
评分這本書帶給我的最大震撼，在於它對“人”的關注，勝過對“事件”的羅列。作者似乎對曆史的進程有著一種近乎哲學的洞察力，他不僅僅記錄瞭帝王將相的功過是非，更著墨於那個時代普通人的喜怒哀樂和掙紮求存。我能真切地感受到，在那些宏大的曆史敘事之下，個體生命是如何被時代洪流裹挾，又是如何努力保持自己獨特性的。書中對那些被曆史淹沒的小人物命運的描摹，尤其令人動容，寥寥數語，卻能勾勒齣那個時代的真實麵貌和無奈與希望並存的復雜情感。這讓我明白，曆史不是冰冷的數據，而是無數個體生命的交織匯聚。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種深沉的人文關懷，讀完後讓人久久不能平靜，思考良多。
评分這本書的文字風格簡直是一股清流！完全沒有那種老學究式的迂腐腔調，讀起來流暢自然，像是在聽一位知識淵博的長輩在娓娓道來。我尤其欣賞作者那種特有的幽默感，那種恰到好處的調侃和自嘲，讓沉重的曆史話題也變得輕鬆愉快起來。有時候，我甚至會因為某個精妙的比喻而笑齣聲來。這種閱讀體驗是非常難得的，它成功地拉近瞭曆史與現代讀者的距離。我不是曆史專業齣身，以前看很多曆史書都覺得有隔閡，但這本完全沒有這個問題。它用現代的視角去審視古代的邏輯，但又保持瞭足夠的敬畏和尊重。讀完後，我感覺自己對曆史的恐懼感消失瞭，取而代之的是一種強烈的親近感和探索欲，很想去瞭解更多相關的背景知識。
评分這是一部需要細細品味的佳作，它的結構安排極其考究，仿佛是一個精心編織的巨大掛毯。作者在不同章節之間的過渡處理得非常高明，看似是跳躍式的敘事，實則暗藏著一條清晰的時間或主題綫索。比如，從對某個重要人物的側寫，自然而然地引齣瞭他所處時代的製度背景，再過渡到對某一技術發展對社會結構影響的論述。這種環環相扣的設計，讓整個曆史圖景顯得異常宏大而又邏輯嚴密。我發現自己不需要頻繁地迴頭查閱前文，因為作者已經通過巧妙的鋪墊，將知識點無縫銜接起來瞭。對於想要係統梳理某一曆史脈絡的讀者來說，這本書的體係感是其最大的亮點之一，它提供瞭一個非常可靠的框架去承載和理解零散的曆史信息。
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评分成语典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按图索骥等
评分典故研究大家、著名语言学家王光汉《词典问题研究--为典故正名》指出：以上说法都失之笼统。首先是“引用”一词即用的不甚确当。引用就是援引，考据中的引证，小说笔记中的引文等都是引用，难道这种引证、引用都是用典？考据、小说笔记难道不算“文”？至于其他能称之为“文”的注明出处的引语与考据、小说笔记的大段原文直录就其本质讲应该说是属于同一类型的，这类显然都应与典故划开。其次是“有来历出处”的说法更失科学。“有来历出处”只能作为典故的先决条件之一，但并非“有来历出处”的词、包括暗引的语句都可以视作典故。古人为诗著文，颇强调“无一字无来历”，一部《辞源》所收的词有多少没有不同时代的用例呢？如果说前人用过，后人再用即是“有来历出处”，那么《辞源》岂非成了典故辞典？现出的典故之书之所以划不清成语、引语、普通语词与典故之间的界限，其中很大一部分责任在上述辞书对典故的这个释义上。
评分小巧可爱的书，价稍贵，内容颇可读。
评分典故研究大家、著名语言学家王光汉《词典问题研究--为典故正名》指出：以上说法都失之笼统。首先是“引用”一词即用的不甚确当。引用就是援引，考据中的引证，小说笔记中的引文等都是引用，难道这种引证、引用都是用典？考据、小说笔记难道不算“文”？至于其他能称之为“文”的注明出处的引语与考据、小说笔记的大段原文直录就其本质讲应该说是属于同一类型的，这类显然都应与典故划开。其次是“有来历出处”的说法更失科学。“有来历出处”只能作为典故的先决条件之一，但并非“有来历出处”的词、包括暗引的语句都可以视作典故。古人为诗著文，颇强调“无一字无来历”，一部《辞源》所收的词有多少没有不同时代的用例呢？如果说前人用过，后人再用即是“有来历出处”，那么《辞源》岂非成了典故辞典？现出的典故之书之所以划不清成语、引语、普通语词与典故之间的界限，其中很大一部分责任在上述辞书对典故的这个释义上。
评分掌故和典故虽然有区别，但它们又同宗同脉，同根同源。一般来说，适合于掌故的分类，典故也适合。譬如，我们把掌故按内容分为文学掌故（如：《西游记》掌故）、文化掌故（如：饮食掌故、佛教掌故、民族掌故、服饰掌故等）、人物掌故（如：《中国十大名曲》掌故）、历史掌故（如：三国掌故）、地方景点掌故（如：中国十大风景名胜的掌故）等等。因此典故也可以分为上述类型，但无论掌故和典故都是为文学创作服务的，它们的使用都具有局限性。此外，掌故和典故还可以按国别分类，外国文学中也有典故，由于国外不像中国古代重文不重理，因此典故涵盖的范围更广，分类也更多，如数学典故、物理典故、科技典故等等。
评分小巧可爱的书，价稍贵，内容颇可读。
评分（一）要熟悉掌握大量典故，这样在需要时才能用得上，中国历史悠久，文化丰厚，社会生活中各种现象一般都可以找到相关典故。要避免创作时头脑空空联想不到有关典故。如：“将立夏，叹春晚花泣，四月梅子催写词。一骑青衫穿烟雨，沐雾早上，悠然过天池。天池水初沸，乳燕翻飞，剪云乱径，纷纷柳絮可入诗。黄昏去楼榭，凭栏拍遍，周围渺人烟。正是一年绝好处，我独赏，最乐事。往年此时，红男绿女渐渐来，
评分《中国碑帖名品》是针对当代读者学习需求而推出的一套理念全新的丛帖。丛帖在总结该社不同时段字帖出版的资源和经验基础上，更加系统地观照整个书法史的艺术进程，汇聚历代尤其是今人对不同书体不同书家作品（包括新出土书迹）的深入研究，以书体递变为纵轴，以书家风格为横线，遴选了书法史上最优秀的书法作品汇编成一百册，再现了中国书法史的辉煌。
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