坦白講,這本書的閱讀體驗頗具挑戰性,它要求讀者具備一定的耐心和對復雜概念的接受度。我時常需要停下來,反復咀嚼某些段落,尤其是關於倫理睏境的剖析部分。作者的論述路徑非常清晰,但她所采用的理論框架,明顯是建立在深厚的哲學根基之上的,這使得它與那些市麵上常見的“實用操作指南”拉開瞭距離。我欣賞這種不妥協的深度。比如,在探討“同理心”的培養機製時,作者沒有給齣“多做小組活動”這種敷衍的建議,而是溯源到個體自我意識的形成與對他者邊界的認知,這纔是真正能讓人醍醐灌頂的地方。它強迫我跳齣“我教瞭什麼”的思維定式,轉而思考“我培養瞭一個什麼樣的人”。全書的結構安排,如同一個精密的迷宮,引導你層層深入,直到觸及教育活動中最幽微、最不願觸碰的角落——我們如何處理衝突,我們如何麵對失敗,以及這些處理方式如何塑造瞭一個年輕人的道德羅盤。這本書更像是一份對教育者的“靈魂拷問”,而不是一份“使用說明書”。
评分這本書的論證過程,猶如一條精心編織的藤蔓,每一步的延伸都緊密地依附於前一個結點。我發現自己被作者那種抽絲剝繭的分析能力深深吸引。她處理復雜議題的方式,不是簡單地給齣“是”或“否”的結論,而是巧妙地將矛盾雙方置於同一個天平上進行權衡,展示齣每一種選擇背後的沉重代價。例如,在討論“責任感的培養”時,作者深入探討瞭“懲罰”在道德教育中的微妙邊界,是強化服從,還是促進內省?這種思辨的深度,遠遠超過瞭我以往讀過的任何一本教育學入門讀物。這本書的價值,在於它提供瞭一種處理不確定性的思維工具。它沒有給我現成的答案,但它教會瞭我如何提齣更好的問題,如何質疑那些看起來理所當然的教育目標。讀完後,我不再滿足於錶麵的和諧,開始探究隱藏在每一次課堂管理和每一次成績評定背後的深層邏輯。這是一種思維上的解放,也是一種責任的加重。
评分這本書的語言風格有一種獨特的節奏感,它不是那種急於取悅讀者的平易近人,而更像是與一位資深學者在進行一場高質量的、略帶思想交鋒的深度對話。我尤其喜歡作者在闡述某些觀點時所展現齣的那種冷靜的批判力量。她毫不留情地指齣瞭教育中那些被粉飾太平的“僞善”,比如那些打著“個性化”旗號卻行“標準化”之實的做法。在描述某個特定曆史時期或某種特定文化背景下的教育現象時,作者總能敏銳地捕捉到其背後的權力結構和價值取嚮。這讓我感覺到,自己正在閱讀的不僅僅是一本關於教育的專著,更是一部關於社會化過程的微觀社會學分析。每一次閱讀,都像是給我的既有認知進行瞭一次“係統升級”。它讓我開始關注教育的“場域”,即教育發生的那個復雜的社會環境,而不是孤立地看待教師和學生之間的互動。這種宏觀視野的提升,對於任何從事或關心教育的人來說,都是寶貴的財富。
评分初讀時,我有些擔心它會過於晦澀難懂,畢竟涉及“哲學思辨”的字眼總是讓人望而卻步。然而,齣乎意料的是,作者用一種非常具有畫麵感的敘事方式,將那些抽象的理論具象化瞭。書中穿插的一些案例,雖然沒有直接點明齣處,但其描寫的細節之真實,讓我幾乎可以感受到那種特定環境下的壓抑或釋然。我感受最深的是,作者對“情感教育”的論述,她沒有把它視為一種軟技能,而是將其提升到與邏輯思辨同等重要的地位,認為沒有成熟的情感基礎,任何高階的道德判斷都可能隻是空談。這種對人性完整性的尊重,讓我倍感親切。全書閱讀下來,我感受到瞭一種堅定的信念:真正的教育,是對一個完整的人的塑造,既要點亮其理性之光,也要滋養其情感之源。這本書,無疑是近年來我讀過的,最能觸及教育靈魂的著作之一。
评分這部作品,在我手中沉甸甸的,光是翻開扉頁,那種對教育本質的追問就已經撲麵而來。我記得在閱讀過程中,多次被作者對現有教育體係的深刻洞察所震撼。它不是那種空泛地喊著要“關注學生全麵發展”的口號書,而是真正深入到教育的“根”——那些關於人之所以為人的基礎設定,比如如何分辨是非,如何與他人建立真實的情感聯結——去挖掘。作者似乎總能從最日常的教育場景中,提煉齣最核心的哲學命題。比如,在討論“規訓”與“自由”的張力時,我仿佛看到瞭自己當年在課堂上的掙紮,那種想被認可又渴望獨立思考的矛盾感被描摹得入木三分。這本書的行文,帶著一種學者特有的嚴謹,但又絲毫不失對教育一綫實踐者的溫度。它更像是一麵鏡子,映照齣我們在追求知識傳授的效率時,無意中疏忽瞭什麼。讀完之後,我開始重新審視自己對“成功”的定義,它不再是單嚮度的分數和排名,而更傾嚮於一種內在的、穩定的價值體係的構建。這種由內而外的重塑感,是閱讀許多其他教育讀物時未曾有過的體驗。
评分想买了好久,一直没有下手很喜欢:..王小波1.王小波晒一下王小波精选集(特别纪念版)一只特立独行的猪以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体,故事主角猪是中国散文中非常罕见的表现对象,这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。在作者看来人和猪一样,也是只求自由的本性,它们会自由自在地闲逛,饥则食渴则饮,春天来临时还要谈谈爱情,无疑,猪所处的这种自然状态,正如人所追求的自由生活一样,是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了,人来了以后,给它们的生活做了一些安排,每一口猪的生活都有了主题长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。一只特立独行的猪是对于这种生活,除了接受,猪似乎没有别的出路。但是追求自由同样也是猪的本性,它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中,猪应该是属于温顺的动物,然而即使这种没有抵抗性的动物,在外面的环境无比恶劣的时候,依然会有一种特立独行的异类,以自己的方式来证明,追求自由的精神永远不会泯灭。在作者笔下,这只猪因为摆脱了猪的普遍命运,具有自然,野性的特征,成为反抗压制、追求自由的象征。还有插队的时候,我喂过猪,也放过牛。假如没有人来管,这两种动物也完全知道该怎样生活。它们会自由自在地闲逛,饥则食渴则饮,春天来临时还要谈谈爱情这样一来,它们的生活层次很低,完全乏善可陈。人来了以后,给它们的生活做出了安排每一头牛和每一口猪的生活都有了主题。就它们中的大多数而言,这种生活主题是很悲惨的前者的主题是干活,后者的主题是长肉。我不认为这有什么可抱怨的,因为我当时的生活也不见得丰富了多少,除了八个样板戏,也没有什么消遣。有极少数的猪和牛,它们的生活另有安排。以猪为例,种猪和母猪除了吃,还有别的事可干。就我所见,它们对这些安排也不大喜欢。种猪的任务是交配,换言之,我们的政策准许它当个花花公子。但是疲惫的种猪往往摆出一种肉猪(肉猪是阉过的)才有的正人君子架势,死活不肯跳到母猪背上去。母猪的任务是生崽儿,但有些母猪却要把猪崽儿吃掉。总的来说,人的安排使猪痛苦不堪。但它们还是接受了猪总是猪啊。对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物,也设置自己。我们知道,在古希腊有个斯巴达,那里的生活被设置得了无生趣,其目的就是要使男人成为亡命战士,使女人成为生育机器,前者像些斗鸡,后者像些母猪。这两类动物是很特别的,但我以为,它们肯定不喜欢自己的生活。但不喜欢又能怎么样人也好,动物也罢,都很难改变自己的命运。以下谈到的一只猪有些与众不同。我喂猪时,它已经有四五岁了,从名分上说,它是肉猪,但长得又黑又瘦,两眼炯炯有光。这家伙
评分书籍尚可
评分80后开始进入了结婚、生育的高峰
评分经典专著~~德育研究必读
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