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內容簡介

誰應承受我們“危機四伏”的世界的各種風險？《理想、信念、態度與法律：從私法視角看待一個公法問題》從文化與法律的視角對這一問題作瞭精闢、獨到的分析。作者考察瞭理想、態度、信念與侵權法原則乃至憲法原則之間的相互影響，深刻地揭示瞭法律與美國社會的“熔爐”傳統以及文化多樣性之間的關係。本書將法經濟學運用於文化、宗教、社會以及法律的大背景中，既是對後者之間關係的探索，也是對法經濟學方法論的闡釋與澄清。全書采用案例與假設的分析風格，案例新奇罕見，假設妙趣橫生，作者娓娓道來，常令讀者耳目一新。

作者簡介

圭多·卡拉布雷西美籍意大利法學傢，法經濟學創始人之一，瑞典皇傢科學院院士。27歲即任耶魯法學院教授，後擔任耶魯法學院院長，1994年被剋林頓總統任命為美國聯邦第二巡迴上訴法院法官。卡拉布雷西畢業於耶魯及牛津大學，並擁有全球四十多所大學的榮譽學位。其學術成果《事故的成本》與《財産規則、責任規則及不可轉讓性》不僅奠定瞭法經濟學的基礎，亦位居美國法學界引注率最高的著作及論文之列。為錶彰其學術貢獻，耶魯法學院於2006年設立圭多·卡拉布雷西教授席位。
鬍小倩，意大利都靈大學法學博士，美國哈佛大學法學碩士。華東政法大學國際金融法律學院教師。

內頁插圖

目錄

中文版序
前言
謝詞
導論

第一章 惡神的禮物
此類信念和態度本身必須被視為惡神的禮物。它們在我們的社會是有價之物，此價值或者源自它們自身，或者因為社會重視保護人們秉持此類信念，免受旁人不受之壓力的權利。但此類信念的一個結果是，有人傷亡，有人受苦。因此，我們不得不就理想、信念和態度作齣決斷：我們希望在多大程度上鼓勵它們；又在多大程度上視其為“不閤理的”選擇，對惡神禮物不可取的接受，進而壓抑它們？

第二章 閤理的謹慎與弱者
我們社會的傳統嚮來是熔爐傳統。這是個優良的傳統，因為它許諾（即使有時不兌現）平等。但即使是平等的許諾，其價亦高。“熔爐”一詞的弦外之音是，尋求平等的群體唯在熔入爐中之後方可獲得平等。因此，平等的基礎是新來群體模仿主流群體為人處世的能力。如此寥寥數語即反映其深刻的問題，因為平等遂變成消滅多元文化屬性之後的賞賜。在一個希望多元化的社會，這種觀念將禍患無窮。

第三章 閤理人的信念
它突齣瞭熔爐醜陋的一麵，以現實得露骨的語言——經濟與軍事負擔——宣布：新來者、新信眾、新宗教的確能在這片土地上擁有平等，但前提是放棄其信念中與熔爐格格不入的訓示，即齣於某種原因不屬於“宴會”類型的訓示。即使新來者的諸多文化特性難逃熔爐之災，他們的宗教信仰是否亦然也未可知。《憲法》的“不立國教”條款如有意義，不是保護移民群體的宗教信仰免受歧視、壓迫，又是什麼？它至少能保護此類信仰不被熔化、消解在美國因循守舊的大熔爐中。

第四章 道德感與情感應否予以考慮？
第五章 當理想碰撞時
結論
注釋
索引
譯後記

精彩書摘

然而，還有一種方式去解釋“特羅皮訴斯卡夫”案，並將它與我先前的案子區彆開來。它可能乍一看充滿希望，然而我相信最終亦不可行。“特羅皮”案與其他案件的不同在於，後者涉及宗教信仰，而前者僅涉及俗世信仰。我們不應因未墮胎或未將子女送養受到懲罰，此非宗教觀念。閤理的審慎包括（且閤理的人可以信奉並衡量）非宗教信仰。當然，非宗教信仰必須常見或普遍，方被視為閤理。這沒有問題，因為我們沒有禁止樹立俗世信仰的《憲法》條款。結果，我們可以在法律上區分“瘋狂”與“常識”的俗世態度和“道德情感”，因為這並非對宗教厚此薄彼。但這種方式會認定，宗教信仰無論普遍與否，因能令我們陷入“不立國教”條款的睏境，閤理審慎的人都不能信奉，也不能考慮。
此類方法的一個明顯問題是，它難免偏愛俗世信仰，冷落宗教信仰。除對現世主義者外（secularist），用這種方式定義何謂政教分離，宗教信仰自由等憲法概念將麻煩叢生。但除此以外，它還有一個更深刻的問題。畢竟，此類世俗信仰是什麼，從何而來？人們不應因未墮胎或未送養子女而受罰，這一觀念源於何處？此類信仰多半源自古老的宗教訓示，是我們已往社會主流宗教的世俗版本。我們在唯獨接受此類世俗信仰之閤理性的時候，實際是在接受盎格魯一薩剋遜白人以及新教核心的道德準則，而排斥其他一切。這就是我稱“特羅皮訴斯卡夫”我的“WASP案”的原因。當然，我本該強調此處的“P”隻包括曆來“正派的”美國新教教派，而不包括那些邊緣教派。采取這種貌似世俗的方式實為宣布：閤理的審慎允許我們迴應開疆拓土之宗教群體所提倡的道德信仰，但要求我們排除移民或新來者的道德信仰。後來者必須自負其信念之風險，並承受負擔。
……

前言/序言

理想、信念、態度與法律：從私法視角看待一個公法問題 [Idesls,Bwliefs,Attitudes,and the Law:Private Law Perspectives on a Public 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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