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內容簡介

對於加林來說，既不能說文藝復興是中世紀的延續，也不能說這兩個時期之間存在斷裂：如果說在“黑暗的”中世紀並未中斷同古典文化傳統的接觸是真的，那麼同樣真的是，發源於歐洲重要中心佛羅倫薩的文藝復興的偉大繁榮，也隻有在歐洲社會和市民的條件發生變化時，纔會發生。

作者簡介

歐金尼奧·加林（1909-2004），意大利著名曆史學傢，齣生於雷埃蒂。先後執教於佛羅倫薩大學和比薩高等師範學院。他的著作除本書外還有：《意大利人文主義》（1952）、《意大利哲學編年史，1900-1943》（1955）、《19-20世紀的意大利文化》（1962）、《意大利文藝復興時期的科學和文明生活》（1965）、《再生和革命》（197S）、《生命的黃道帶》（1976）、《20世紀的哲學和科學》（1977）、《笛卡爾的生平和著作》（1984）。

內頁插圖

目錄

譯序
初版前言
第一部分
第一章 中世紀思想的危機
附錄一
附錄二
第二章 拉丁中世紀的詩歌和哲學
第三章 古代寓言
第四章 對文藝復興的理解

第二部分
第一章 15世紀的拉丁散文
第二章 關於修辭學的討論
第三章 文藝復興時期文化中的巫術和占星術
第四章 對巫術的思考
第五章 文藝復興思想史

第三部分
第一章 佛羅倫薩公民多納托·阿恰約利
第二章 馬爾西利奧·費奇諾身上的形象和象徵
第三章 達芬奇時代佛羅倫薩的文化
索引

精彩書摘

費奇諾在最初接受亞裏士多德和盧剋萊修思想的時候，探索在第一個方嚮中的模糊的可能性：接受塵世的不可避免的命運安276排。朝生暮死的生物，短暫地確定成為唯一的類，我們隻能度過我們的時光，解決我們的生存問題。我們可以享受歌頌的和在繁殖行為中耗盡的神聖的“享樂”；我們可以在看到這個由植物和動物組成的美好傢庭而心滿意足；我們可以在允許的範圍內獲得我們可憐的歡樂，通過一種明確的意識和順從接受對我們的統治，我們將從容地度過我們能賦予它的意義的一生。
費奇諾認為，亞裏士多德和伊壁鳩魯提供的前景是一緻的：這兩人都是“物理學傢”，他們都不可能越齣自然的界綫；他們的局限都是讓人處於無意義的狀態中。亞裏士多德--無論是亞曆山德羅·迪·阿弗羅迪西亞或是阿威羅伊的思想--都是否認人作為個人的存在。我是宇宙物質的産物，或是某個人類形式的智慧的産物，並不重要。無論如何，我失去瞭自己，失去瞭我的個人特徵。.如果我們讀一讀《快樂之書》，這是在關於亞裏士多德的筆記之後，費奇諾的係統著作的第一本，它整個編寫的是對盧剋萊修思想的迴憶，我們可以從中看到，他希望超越自然尋求一條齣路，給人的不安一種積極的感覺：我們在流放中受苦；我們尋找的不是愛神維納斯在戰神馬爾特懷中的歡樂，而是終於從塵世的牢籠中解放齣來後，迴到祖國時心靈産生的愉悅。我們不停地追求，不是錶明嚮塵世的勞動推進，而是受到無限的模糊召喚：告知在事物之外，在所有，的有限事物之外，還有真理和生命。
費奇諾不斷地宣稱，亞裏士多德隻在物理學的領域裏有效，然而值得重視的是在物理學之外，在世界之外，在符號之外，在彼岸。277所有這些的根源，都在於他企圖從根本上消除人類的不安，或者說祈求安慰我們的失望，尋找某種絕對的積極價值，把這種祈求理解為從現實的善産生的希望，並且轉嚮絕對的善。我們每個人都是這種呼籲的攜帶者，正因為如此，它揭示齣上帝的不可磨滅的聲音。
……
中世紀與文藝復興 [Garin Medioevo e Rinascimento] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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小

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誼

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中世紀與文藝復興,喜歡的書。

評分☆☆☆☆☆

終

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版

評分☆☆☆☆☆

兩個看起來對立的主題，如何構成一部精彩的學術作品，非常好的書啊！

評分☆☆☆☆☆

這

評分☆☆☆☆☆

康斯坦丁．康斯坦丁努斯為這年輕人給齣瞭忠告，而這年輕人最終決定離開愛人，以便在理想的形式中對她迴憶。《重復》其實蘊含瞭基爾剋郭爾本人與瑞吉娜·歐倫森間的婚約故事。 　　《重復》的形式可以算是一部小說，在這部小說中，兩個故事貫穿編織在一起：在一條綫索中，“重復”被作為一種空洞而平庸的現象展示齣來，而同時，另一條綫索則關聯到《舊約》中的約伯的故事(上帝剝奪瞭約伯的一切，而又把一切重新給予瞭約伯)，基爾剋郭爾也是把“重復”作為一種淵源於宗教基礎的倫理範疇來強調。 “重復”的愛纔是真正唯一幸福的愛。就像迴憶之愛一樣，它沒有希望的不安、沒有“探索”的使人焦慮的冒險性，另一方麵它卻也沒有迴憶的憂傷，它有著“瞬間”的至福的確實性。希望是一件新衣服，又挺又緊又嶄亮，但我們卻從不曾穿上它過，因此不知道它會不會閤身或者它會給齣什麼樣子。迴憶是一件棄置的衣服，不管它多麼美麗，它總不再閤身，因為我們已經成長而無法置身其中。重復是一件磨不破的衣服，它貼身而柔軟，既不緊又不鬆。 明天買新衣。 如果一個人在他開始去生活之前不曾在生活之海中航行過的話，他永遠也不會在什麼時候開始去生活；如果一個人曾四處航行但卻厭倦瞭，他是有一種糟糕的人生觀；如果一個人選擇瞭重復，那麼他是在生活。他不會像一個小男孩那樣地追逐蝴蝶，或者踮起腳尖顧盼世界上的奇觀；因為他認識它們；他也不會像一個老婦人那樣坐著在迴憶的手紡車上進行編織；他平靜地<原文開始>走著自己的路，因為重復而感到喜悅。 如何確認某種東西就是可以重復的資本呢？ 忘卻觀察—— 一個人內心中所有的深刻感動在總體上將“觀察”繳械瞭。 所以纔說傻傻看你，不想和你在一起。 在每一個無法被實現的愛情關係之中，不管這關係是怎樣開始的，玲瓏得體是一切之中最侮辱人的；一個有著愛欲的目光而不怯弱的人，他很容易看齣，如果他要保持這女孩的尊嚴，那麼，“不使自己玲瓏得體”就是他所剩下的唯一手段。 一個人藉助於堅定執著並且通過鈍化自己的觀察能力能夠達成一種單調，這單調有著比各種最琢磨不定的消遣遠遠更為巨大的麻醉性力量，並且，還能夠隨著時間的流轉而變得越來越強勁，就像一種魔咒。 康斯坦丁·康斯坦丁努斯甚至不是筆名，可以把它當做一個假的名字，一個代名。作者力圖躲避這個代名中屬我的部分，因此纔可能把屬我的部分變成“它”，使之獨立齣來，分化成一個觀察對象和錶述主體，於是剋爾凱郭爾既完成瞭對自身的重復，又完成瞭自身的更新。

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來

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